刘勤睿

《淮南子·齐俗训》所载“子路受而劝德，子贡让而止善”的故事，表现出数千年来根植于中华传统文化血脉中的义利观。二者本心都是求义而拒利，为何孔子的看法却截然不同？这实则说明了在义与利的天平中，其平衡往往取决于现实和人性。

义利观本身是儒家的经济伦理思想：“事之所宜也”即为义，是儒家特定的伦理规范与道德原则，是儒者心中至高无上的追求;“人之用曰利”即为利，多指物质利益和私欲追求。乍一看，“利”字往往不尽为人之所向，似乎孟子先义后利、舍身取义的观念也是天经地义的，但需要注意的是，传统儒家有着固有的局限性——为封建统治者而服务，所以其思想也会带有一定的阶级色彩。故而在当代社会，对于义利观应该有新的观点，用现实与人性而不是空谈与理想去度量义利。

赫拉克利特说：“相互排斥的东西结合在一起，不同的音调才能造成最美的和谐。”我们首先需要明晰义与利的辩证关系，二者的关系并不是絕对的对立，而应是有机的结合。我们认同“不义之利不苟得”，追求正义是人的责任与使命，这并不意味着我们应该否定对利的向往，关键是在现实情况中维系二者的平衡，不能单方面地追求某者。所以先有一个很明晰的标准：利为义而服务，义为利提供标尺。

其次，要认识到现代社会义利观的进步。“君子喻于义，小人喻于利”，封建社会中对于义或利的追求仿佛划清了人格的界限。但在近代“实业救国”思潮中，新兴的民族资本家认为最大的义已不是恪守封建伦理道德，而在于通过发展工商业，为救亡图存、富国利民尽自己最大的力量，这里的义已经和利紧紧结合在一起了。……