庄泽晞

《民约论》是卢梭所著《社会契约论》在近代东亚流传最广的译名，该译著自清末传入中国，即广受时人关注。梁启超在1899年所作《饮冰室自由书》中，曾以“破坏主义”为题，对《民约论》有过一段议论，文曰：“欧洲近世医国之国手不下数十家，吾视其方最适于今日之中国者，其惟卢梭先生之民约论乎。是方也，当前世纪及今世纪之上半施之于欧洲全洲而效，当明治六七年至十五六年之间施之于日本而效。今先生于欧洲与日本，既已功成而身退矣。精灵未沫，吾道其东，大旗觥觥，大鼓冬冬，大潮汹汹，大风蓬蓬，卷土挟浪，飞沙走石，杂以闪电，趋以万马，尚其来东。呜呼，民约论尚其来东。东方大陆，文明之母，神灵之宫，惟今世纪，地球万国，国国自主，人人独立，尚余此一土，以殿诸邦，此土一通，时乃大同。呜呼，民约论兮，尚其来东，大同大同兮，时汝之功。”①《饮冰室自由书·破坏主义》，《清议报》第30册，1899年10月15日，北京：中华书局，1991年影印，总第1932页。这段呼唤“民约来东”的文字，也屡被后世学者引述，成为梁氏一度称颂卢梭、醉心其说的“铁证”。

在惯常认识中，《民约论》恒被视为革命学说，这种附带的标签，往往左右着研究者对史料的解读。学者在论及梁氏《破坏主义》这篇短文时，便多表现出此倾向，或谓其“表明梁启超企盼着、预测着民主革命的思想浪潮，将以雷霆万钧之势席卷中国大地”②李侃：《康梁思想同异述论》，《近代史研究》1989年第2期，第100页。；或提到：“所谓破坏主义，实际上就是革命主义。”③亓冰峰：《清末革命与君宪的论争》，台北：“中央研究院”近代史研究所，2006年，第69页。……