谭惠予

摘要：从《庄子·天下》篇出发，本文从道术本同论及道术之变，探讨了在百家争鸣中体现出的整体学术变化倾向，以及背后所反映的一些时代和地域特征，并提出将道术范围限制在学术架构，从而从不同角度分析在春秋战国时期出现的学术嬗变和彼此的关联。

关键词：诸子百家学术之变《庄子·天下》道术

《庄子·天下》篇是很早的一篇中国学术史文章，在批评先秦各家学派的论著中，这一篇算是比较古老的。虽然并非庄子所写，但能部分展现战国末期较为主流的知识分子对于当时所谈及的“诸子”的认知。其学术价值远远超出道家的范畴，而在于先秦思想家有意识地对驳杂纷繁的战国末期思想进行归纳梳理。

“悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。”[1]这种大变动发动于春秋时期，这一时期人们所遇环境之新与所受解放之大，放在中国历史乃至世界历史中都是罕见的。是以冯友兰先生在《中国哲学史》中每每将这一时期类比于民国时期，不无道理。

由于道术既裂，诸子奋起，各人凭借其聪明才力，获得大道一端然后形成自己的学说，试图推广至天下，在礼崩乐坏之朝展现自己的治理思路。其持之有故而言之成理者，即成为可供推演的学术，徒属追随，于是得以成一家之言。

一、何为道术

《庄子·天下》篇开头的总论即提出，应当从“道术”的合一与分裂来看待诸子。“道术”在这里是指一种最高的学问，是探讨宇宙、人生本原的学问。……