张家铭

摘要：本文以《幽明录》故事为中心，认为六朝时期观念中的鬼神世界与现实世界处于同一层面，鬼神世界点状地分布于现实世界间，依托于自然（山、水）或人为（墓、亭）场所而存在，在时空、居住者等方面均呈现出与现实世界大相径庭的性质。

关键词：幽明录志怪鬼神故事仙境

六朝时期志怪小说大量涌现，南朝宋临川王刘义庆招聚才学之士所作的《幽明录》，内容、文笔均属上乘之作。此书以“幽明”为题，取义自《易·系辞》：“是故知幽明之故。”王弼注云：“幽明者，有形无形之象。”[1]“幽”即渺茫无形的鬼神世界，“明”即人类所居的现实世界。在六朝人眼里，鬼神世界不仅存在，还可与现实世界发生联系，这正是《幽明录》二百余则故事的共同主题。本文以《幽明录》故事为中心，力图说明当时观念中的鬼神世界与现实世界处于同一层面，鬼神世界点状地分布于现实世界间，依托于某些自然或人为场所而存在，这些场所被现实世界所包裹，却自成鬼神世界。

一、山与水——鬼神世界依托的自然场所

《幽明录》中对“衡山三峰”的记载乍看无奇，实则暗含六朝人对鬼神世界的观念及寻访方法：“衡山三峰最为竦桀，自非清霁素朝，不可望见。峰下有泉，飞流如舒一匹绢，分映青林，直注山下。虽纤尘不动，其上翛翛，恒凄清风也。”[2]观察“山”字，是三峰的象形，这种象形深刻地影响人们对仙山的幻想——仙山往往是成三出现，如王嘉《拾遗记·高辛》中的“海中三山”：“三壶，则海中三山也。一曰方壶，则方丈也;二曰蓬壶，则蓬莱也;三曰瀛壶，则瀛洲也。……