崔建华

[中图分类号]K234 [文献标识码]A [文章编号]0447—662X（2021）08—00106—08

在汉代历史上，“汉家尧后”是一个重大的政治命题，其论述的基本形式是在当代政权与上古圣王之间建立起某种联系。通常来说，这种做法将使现世权力的正当性得到增强。但一个事实非常明白，即汉王朝在立国之初并未主动提出“汉家尧后”的论调，该说是在汉朝历史进展到一定阶段之后，基于特定的政治文化背景才出现的。围绕这个问题，学界曾经进行过诸多考察，但相关讨论在史料应用、论证思路等方面仍存在疑点。因此，本文拟在既有研究的基础上，对“汉家尧后”说生成的政治背景及命题属性的变化提出个人看法，不当之处，还望方家指正。

一、“汉家尧后”说基本史料的疑点

大凡讨论“汉家尧后”之说，《汉书·眭弘传》的一段材料极为重要。该传记载，汉昭帝元凤三年，泰山“大石自立”，昌邑“枯社木复生”，上林苑“僵柳复起”。对这些异象，符节令眭孟进行了解读：

孟推《春秋》之意，以为“石柳皆阴类，下民之象，泰山者岱宗之岳，王者易姓告代之处。今大石自立，僵柳复起，非人力所为，此当有从匹夫为天子者。枯社木复生，故废之家公孙氏当复兴者也。”孟意亦不知其所在，即说曰：“先师董仲舒有言，虽有继体守文之君，不害圣人之受命。汉家尧后，有传国之运。汉帝宜谁差天下，

求索贤人，禅以帝位，而退自封百里，如殷周二王后，以承顺天命。”

此番言论上呈后，大将军霍光将其定性为“妖言惑众，大逆不道”，因而诛杀了眭弘。……