林光华

[中图分类号]B223 [文献标识码]A [文章编号]0447—662X（2021）08—0028—10

一、冯友兰的“总原理”说溯源

当代对《老子》之道的诠释方法与种类很多，但在思维方式上还是以客观论的解释为主，这一解释范型主要来源于以冯友兰为代表的上一代内地学者，与港台以牟宗三为代表的“主观境界”说形成鲜明的对比，他们影响了整个当代《老子》诠释的基本思路。但是二者果真是完全的客观论与完全的主观论吗？冯友兰的解释有哪些问题与可取之处，这些问题是如何被克服的，本文将根植于《老子》文本，从诠释学的角度进行检省。

冯友兰对老子之道有三个不同角度的诠释结论：“总原理”“共相”与“天地境界”。其中“总原理”是最重要的一个解释，它从韩非子而来。冯友兰在《中国哲学史》中说：

古时所谓道均謂人道，至老子乃予道以形而上的意义。以为天地万物之生，必有其所以生之总原理，此总原理名之日道。故《韩非子·解老》云：“道者，万物之所然也，万理之所稽也。理者，成物之文也。道者，万物之所以成也。故曰：道，理之者也。物有理不可以相薄”……此谓各物皆有其所以生之理，而万物之所以生之总原理，即道也。

他所说的“总原理”取自韩非子之“理”。从韩非子的意思来看，一物之成，即有其理，道则是所有物之理的总会，即“总的理”，冯友兰遂将其概括为“总原理”。但这一诠释并不能完全代表韩非子的意思。第一，韩非子说的“道尽稽万物之理;故不得不化”，即道通于万物而化于万物。“原理”是事物运行的法则，是静态的，无所谓“化”。