马生松 张文霞

内容摘要：基于“思”的学习方法，孔子、孟子、荀子都各自有不同论述，本文对他们关于“思”的学习方法以及如何训练“思”的学习方法进行阐述，总结“思”的学习方法特点，并提出他们“思”的学习方法对我们当代学生学习的启示。

关键词：思考 思维 思考方法 启示

以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家教育家的教育思想，对后世的教育教学产生了深远持久的影响，他们对学习方法作了全面的阐述，形成了较为完备的学习理论体系。有的学者侧重于对先秦儒家或著作的学习思想研究，有的学者则侧重于研究某一位教育家或是论著的学习观，学者们对于“思”的学习方法多有提及，但是没有人对其专门的研究。本文从他们有关“思”的学习方法论述中，对“思”的学习方法进行初步的探讨，以期对我们当代学生的学习提供借鉴。

一.“思”的学习方法阐释

在学习过程中，孔子、孟子、荀子都重视“思”的学习方法，但对“思”的学习方法他们各自有不同的见解。孔子论述了学与思的辩证关系;孟子强调学习需要深入思考才能获得自己的见解，对“思”格外关注;荀子认为“心有征知”，发挥“心”的功能“知通统类”。

（一）孔子：学与思的关系

孔子认为学习是一个过程，提出了“学、思、行”相结合的学习方法。他提出“学而知之”，认为学是求知的手段，提倡多闻、多见、多问以获得广博的知识，在学习的基础上还需要认真的思考，学与思要结合起来。子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）这句话充分体现了孔子对学与思关系的论述，只学习而不思考就会惘然无知;只思考而不学习徒使人精神倦怠。可见，学习与思考是相辅相成的，二者是辩证的关系。

（二）孟子：自求自思自得

孟子提出“性善论”，并将其作为教育理论的基础。孟子曰：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《孟子·吿子上》）孟子强调“为大人”就要发挥“心之官”的作用去思考来扩充善性。他有一句名言：“尽信《书》。则不如无《书》。”（《孟子·尽心下》）读书的时候不能盲目的迷信书本，要求读者善于独立思考问题。“君子深造之以道，欲其自得之也。”（《孟子·离娄下》）这句话强调在学习过程中只有独立思考才能产生自己的见解。可见，孟子主张学习中要主动深入钻研与思考，才能获得深刻的智慧。

（三）荀子：知通统类

荀子对学习过程的分析是非常完整而系统的，将学习视为一个由“闻见”经“知”到“行”逐级上升的过程，“闻见”是知识的来源，是感性认识阶段;“知”是将感性认识抽象为理性认识的阶段，“行”是将理论运用于实践的过程，是最高阶段。荀子曰：“志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。”《荀子·儒效》他认为学习要善于运用思维的功能去把握事物的“统类”和“道贯”，即事物的本质与规律。[1]荀子还提到：“心有征知。征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官之当簿其类，然后可也。”《荀子·正名》这里面“征知”的意思是通过思维器官对感性材料进行辨别、分析、抉择、综合、抽象、概括，以形成概念和判断，并提出新的理论和思想。[2]可见，荀子重视发挥“心有征知”的功能，以达到“知通统类”。

二.“思”的学习方法训练

孔子、孟子、荀子对“思”的学习方法的阐述不同，他们各自也提出了不同训练学生“思”的方法。孔子提出了“举一反三”、“由博返约”、“叩其两端”的方法;孟子提出了“深造自得”的内求型方法，“广博与专精”并重的方法和“怀疑与批判”的方法;荀子提出了“兼陈中衡”、“虚壹而静”的方法。

（一）孔子对“思”的训练方法

1.举一反三

子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也：”（《论语·述而》）这句话的意思是，在教学时，只有在学生认真思考了很长时间之后，教师再进行启发、开导他，如果学生不能够举一而反三，说明学生没有开动脑筋去思考，教师就不必多讲。可见，孔子非常重视学生的思考，并且通过举一反三的方法来培养学生的思考能力。

2.由博返约

子曰：“君子博学于文，约之以礼。”（《论语·雍也》）这句话简称“由博返约”，“博学”是指倡导广泛地学习，以获得宽广的知识体系;“返约”是指是在博学的知识基础上进行分析、思考、概括，形成基本的原理、观点。孔子的学生颜回能够“闻一知十”，就在于他善于由博返约，掌握事物的基本原理以此来类推同类事物。

3.叩其两端

子曰：“有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《论语·子罕》）这句话的意思是说，如果有乡下人问我，我对他谈的问题一点也不清楚。我会从事物的不同方面进行反问，然后把问题综合起来回答他们。孔子还运用了“叩其两端”的方法去解答关于对人的评价问题，告诉子贡不要片面地看待人的好恶，应该从正反两面去评价。孔子以此为例，教导学生从正反两面来分析、思考问题，最终得出辩证的结论。

（二）孟子对“思”的训练方法

1.深造自得

孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安;居之安，则资之深;资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”（《孟子·離娄下》）孟子认为要想有所收获就需按照“道”去深入探索与思考，这里的“道”应该包括两个方面，一是指“思得”是需以“明物察伦”获得感性认识为基础的;二是指“思得”是需以“志、乐、专、恒”为心理动力因素。[3]可见，孟子既重视感觉器官获得的感性认识对“思”的基础作用，又重视情感因素对“思”的激发作用。

2.广博与专精

孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”（《孟子·离娄下》）意思是要广博地学习，详尽地解说，目的是在于融会贯通后，再把学到的东西概括为简约的思想。学习的过程是由广博到专精的过程，也就是由具体到抽象、感性到理性的上升过程。孟子还提到：“守约而施博者，善道也。”（《孟子·尽心下》）意思是要把握事物的本质，而施行时效用广大，这就是最好的道理。可见，孟子强调学习要广采博学，在此基础上深入思考要旨，以获得知识的精髓。

3.怀疑与批判

孟子曰：“尽信《书》。则不如无《书》。吾于武成，取二三策而已矣。”（《孟子·尽心下》）从这句话中，可以看出孟子强调不可以盲目迷信书本知识，要用怀疑与批判的眼光来学习书本上的知识，经过自己的思考而有所舍弃。

（三）荀子对“思”的训练方法

1.兼陈中衡

荀子曰：“欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。”（《荀子·解蔽》）他认为万事万物都存在着善与恶、始与终、远与近、博与浅等矛盾，易使人只看到事物的某一方面而看不到其他方面;人们往往受到自身知识、经验的局限，容易产生“蔽塞”。因此，荀子提出了“兼陈万物而中悬衡”来“解蔽”，就是要了解事物的各个方面、各个层次，广泛的比较、分析、综合，以客观的标准来对事物进行判断、取舍。

2.虚壹而静

荀子曰：“虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚;心未尝不两也，然而有所谓壹;心未尝不动也，然而有所谓静。”（《荀子·解蔽》）荀子认为心是藏与虚、两与一、动与静的统一。“虚壹而静”的“虚”是指不满足已有的知识，要敞开大门学习和接受真理，不因已有的认识妨碍将要接受的认识;“壹”是指要在“兼知”中，要有鉴别与选择，鉴别出真知，要善于选择专一正确的“道”;“静”是指长时间地坚持正确的选择，坚持“择一而壹”的成果。[4]可见，“虚壹而静”体现了既要动态发展又要坚持真知的辩证综合性思维。

三.“思”的学习方法特点

根据上文对孔子、孟子、荀子的“思”的学习方法和“思”的学习方法的训练的阐释，总结“思”的学习方法具有以下四个特点：

（一）思基于学，学思结合

孔子、孟子、荀子都非常重视“思”在学习过程中的作用，但“思”是在学的基础上进行的，没有学只有思也是徒劳的。孔子提出“博学于文”来学习间接经验，以及“多闻、多见、多问”来获得直接经验，以丰富的知识材料为依据进行有效的思考。孟子虽然非常重视“心之官”的思维作用，但也主张通过感官来获得对自然、社会的认识，并通过“博学”去认识客观事物，他的“思得”是基于感官认识基础之上。荀子提出“闻、见、知、行”的学习过程，主张“善学者尽其理”，在感官获得认识的基础上进行思考获得事物的本质规律。

（二）学须有疑，自思自得

在学习过程中必须有所疑问，有所思考，只有深入探究与思考，才能获得自己对事物的见解。孔子提出的“不愤不启，不悱不发”，这句话不仅反映了孔子的教学原则，也是对学生学习的要求;要求学生学习要认真思考而产生疑惑，只有在学生思之不解时，老师的启发开导才会发生作用，学生才能真正领会知识的要义。孟子提出“尽信书，不如无书”，要求学生学习时要持有怀疑的态度，去思考书中的观点是否正确，而不能全盘照搬盲目吸收。

（三）由博返约，以约驭博

在学习过程中要广采博撷，广泛地获得知识，但也要将广博的知识进行整合，继而务精深，最终获得简约的道理。孔子提出“由博返约”的方法来训练学生的思维，培养学生将庞杂的知识系统化，以获得最核心的认识。孟子提出“博学详说，将以反说约”，其重心在“约”，即强调精思问题的要旨。荀子提出“心有征知，知通统类”，在“闻见”获得丰富的感性材料基础上，进行“征知”、“统类”以掌握事物的本质。三者都强调由博返约获得事物的本质认识，而获得本质认识目的是“一以贯之”，无论事物将如何变化，都能够灵活自如地应对。

（四）正反结合，辩证统一

在学习过程中，不能只学无思，不能只博识而无精约，不能“蔽于一曲而闇于大理”，要树立“兼陈万物而中悬衡”的思维意识，形成辩证综合性思维。孔子提出“学与思”相结合的学习方法，和“由博返约”、“叩其两端”的思维训练方法都体现了辩证的学习思想。孟子提出“博学详说，将以反说约”，既注重博学，也注重守约，二者结合才是为学之理。荀子认为人们常犯的错误是偏执于事物的某一方面，而不能对事物做出全面的分析，他提出了“兼陈中衡”的方法以把握事物关系和其本质，以及“虚壹而静”的方法来发挥“心”的思维功能，这都充分体现了辩证的色彩。

四.“思”的学习方法启示

随着新课改的深入推进，以及发展学生的核心素养，教师越来越重视学生的思维能力的培养。而古代教育家孔子、孟子、荀子等早在两千多年前都提出了“学思结合”、“深造自得”、“知通统类”等“思”的学习方法观点，这对我们当今学生的学习依然有着重要的指导意义。

（一）树立“自思自得”的学习观念

学习观念对学生的学习有着重要的指导作用，“自思自得”的学习观念强调学生自主地学习思考，只有主动钻研与思考才能将学到的知识内化为信念。“自思自得”的核心是“思”，“思”是“得”的前提和关键。后来的教育家们也非常重视“思得”，如《大学》的“虑而后能得”;韩愈的“行成于思”;周敦颐的“思则睿，睿作圣。”等等。可见，树立“自思自得”的学习观念对学生的学习有着重要的意义。

（二）掌握“自思自得”的学习方法

首先，思基于学。要广博地学习知识，获得大量丰富的感性材料，可以通过多闻、多见、多问等方式来获取直接经验，也可以通过大量阅读前人的书籍来增长间接知识。第二，学须有疑。在闻、见的过程中提出自己的疑问，并且寻求解决办法;在阅读别人的著作的时候，要具有怀疑精神，敢于质疑与批判。第三，由博返约。在获得大量的感性认识材料的基础上，进行思考归纳、分析、概括、凝练，直至感性认识上升为理性认识，做到触类旁通、举一反三。第四，辩证思维。遇到问题从多角度去思考，运用正反结合、叩其两端、兼陈中衡等方法，使学习思维不偏执于某一个方面，能够对事物做出全面的认识。

（三）注重“自思自得”的学习实践

只有将“自思自得”的学习观念和学习方法落到学习过程中，才能够发挥其指导作用。首先，立志。要坚定志向，树立学习的目标，堅定学习信念，如孔子所说“笃信好学，守死善道”。第二，乐思。“乐”反应了学习者对学习活动的一种情感，学习者要保持一种乐思的思考状态，便会促进学习者对事物的思考。第三，专思。在思考的过程中要专心致志，集中注意力，心无旁骛，全身心地投入到思考与感悟中。第四，恒思。要坚持持之以恒的原则，持续性的思考，不可半途而废，不解决问题誓不罢休。第五，常思。学习过程中无不存在着各种各样的问题，学习中无不蕴含着思考的意味，要将思考作为一种学习常态。

参考文献

[1]孙培青.中国教育史[M].上海：华东师范大学出版社，2008.

[2]陈功江，申国昌.中国教育名家治学观[M].武汉：武汉出版社，2017.

[3]范广仁，赵乃贤.孟子的“自得”学习修养论[J].辽宁教育学院学报（社会科学版），1991（01）：19-24.

[4]廖名春.荀子“虚壹而静”说新释[J].孔子研究，2009（01）：34-40.

（作者单位：江汉大学教育学院）