熊 谊 华

(上饶师范学院外国语学院， 江西 上饶 334001 )

一、引言

《周易》是中华文明的源头，凝聚了难以估量的中国文化智慧，其文本意义丰富、深奥，被誉为最神秘，最难懂的经典。《周易》是最早传入西方的中国典籍之一，西方《周易》翻译者史蒂文·摩尔曾说：“从翻译的数量和注释的多少，以及对人们生活产生的影响上来看，人类历史上只有两本书可以相提并论，那就是西方的《圣经》和中国的《易经》[1]xiii。”

《周易》的翻译以西方汉学家偏多，国内知名的译本是汪榕培和傅惠生的译本，但是汪译只有对《易经》的翻译，傅译则是对《易经》和《易传》的翻译，两者的译本中都没有注释。在《周易》的翻译研究中，大多数学者都围绕《易经》和《易传》文本的翻译对中外译者的译本进行对比研究，而缺少对译本中注释的研究。注释是中国传统经学的重要组成部分，它对经典的意义建构起着非常重要的作用。经学传统是中华文化区别于他国文化的一个重要因素，离开经学传统谈中国经典跨文化传播，不利于全球化背景下的文化定位。在中国文化走出去的当下，《周易》的外译要不要注释，如何去注释，是一个亟待解决的课题。本文拟从西方汉学家理雅各、卫礼贤、闵福德等人的译本出发，探讨西方汉学家的注释，因为只有整理研究已有的那些研究性译本的相关注释，才能切入西方学术对中国文化的理解和接受，才能为《周易》的外译提供更多的借鉴。

本文将采用文本辨读和深度翻译理论。……