郑妞

（上海大学 文学院，上海 200444）

一、问题的提出和争议

上古晓母属于喉音，心（生）母属于齿音，两者发音部位并不相同，但彼此产生关联的情况很常见。如有异文现象，《礼记·祭义》：“飨者，乡也，乡之然后能飨焉。”郑玄注：“上飨或为相。”《经典释文》：“相，息亮反。”其中，“飨”为晓母字，“相”为心母字。又有异音，《诗·小雅·角弓》：“骍骍角弓，翩其反矣。”《释文》：“骍，息营反。沈又音许营反。”还有谐声，声符“四”为心母字，但从“四”得声的“呬、怬”却是晓母字。

前人的研究结论大致上可分为两类。清代学者普遍将这种现象看作共时平面的语音通转。近代学者在现代语言学的背景下，尝试从历史语音演变的角度来加以解释，有的认为是匣（晓母）演变为心（邪）母；有的则认为都来自上古汉语的s-前缀，后来演变为不同的声母。

二、对于《颜氏家训·音辞》篇中“然则兄当音所荣反”的理解

施向东（1998）曾将《颜氏家训·音辞》篇的一段文字作为切入点，我们不妨也来分析一下这段文字：

前世反语，又多不切，徐仙民《毛诗音》反骤为在遘，《左传音》切椽为徒缘，不可依信，亦为众矣。今之学士，语亦不正；古独何人，必应随其讹僻乎？《通俗文》曰“入室求曰搜”，反为兄侯。然则兄当音所荣反。今北俗通行此音，亦古语之不可用者。

首先，我们可从“然则”的用法来看。“然则”作为一个承接连词，通常都是在前文描述的基础上对后文进行推断，这种推断只表明说话者的主观看法，有可能与客观事实相符，也有可能背离事实。如以下《颜氏家训》其他篇章的例子：