〔加〕林立

（新加坡国立大学 中文系，新加坡 119260）

一、概述

二、吟诵定义：术语、实践

三、南派诗词吟诵的出现

（一）分春馆：起点

（二）从陈澧到汪兆镛

（三）陈洵与分春馆

四、分春馆诗人吟诵行为的文化意义

（一）国家传统中的在地身份

（二）当地诗人群体中的身份认同

（三）作为支持载体与竞争形式的吟诵

（四）业余主义之于形式主义

（五）个人实践之于公开表演

虽然满足于吟诵的业余性，但分春馆诗人也同时意识到，在如今这个一切文化产物都需要经过程序化甚至透过营销，方可呈现在公众面前的时代，如果要将吟诵在新一代人中推广开来，就需要对其进行改革。他们指出，师父朱庸斋使用的吟诵风格较为闲适沉静，在旧时的私塾中十分常见。然而，对于偏好情感丰富之听觉艺术的年轻一代来说，吸引力可能较为薄弱。在2005年制作的光盘中，一些吟诵者（尤其是朱庸斋的儿子朱令名）依然严格坚守师父的吟诵风格。然而，其他吟诵者则采取了表达力更强、更加戏剧化的方式。由于采用录像形式，一些吟诵者还使用了手势、身体动作，以及手持道具（如折扇）等方式，以增强视觉效果。（朱庸斋的吟诵录音仅配有其静坐的照片，因此无法确认他是否有任何的身体动作）。不仅如此，光盘内容中也加入了古琴弹奏的背景音乐和自然景观的照片，作为对吟诵内容的“丰富”。根据分春馆诸位诗人的评价，在各位表演者中，吕君忾的吟诵尤为悦耳。他没有任何身体动作，但语调中却充满了丰富的感情与音韵美。……