徐冰月

(山东大学 文化传播学院，山东 威海 264209)

学界对《祝福》文本中“魂灵的有无”这一问题的考察，多注重发掘其所具备的深层时代内涵、哲学意蕴，却恰恰忽略了从最本原的身体体验出发，关注鲁迅在现实生活的体验里以实证主义精神对这一问题从生发并终生不断阐释的动态发展过程。本文即从身体写作角度对上述遗憾进行阐释。

一

从甘智钢考证《祝福》中祥林嫂形象来自佛经故事《微妙比丘尼》中的微妙这一女子开始，学界对《祝福》这篇经典小说的阐释，在延续“深刻揭露中国封建社会吃人本质”的主题之外，又关注到其所涉及的鲁迅“独异的生命哲学”以及更为具体的“鲁迅生命观中的科学与宗教”方面。①选择考察鲁迅的生命观念，这似乎是对祥林嫂之问“魂灵的有无”的直面回应，但是刘禾等从“生命模仿说”角度出发，最终落脚到鲁迅的文学观上，那就是生命的真实并不需要建立在写实主义的基础上，因此理论上讲文学似乎只需要用它惯有的虚构手法保持对“死亡、沉默、宗教”等的描述空间就可以了。正如有学者指出的那样，“旧世界的打破，须经由实践完成，而不是批判或者同情。……魂灵的存在正如现世的状况一样，须在社会关系中找到意义。”[1]理论上的明晰并不一定能带来实践中的“言” “行”一致、“身”“心”合一，作家的文学创作亦是如此。曹禧修的文章确实意识到了鲁迅化用佛经故事对现实生活的回应，是基于“为绝境中的普通人开出一条生路”，这个回答正确却并不尽如人意。