○ 任 宏

2018年10月至11月，上海音乐学院亚欧音乐研究中心的首届邀访学者随萧梅教授一起，从西安出发，一路向西，探访了内蒙古额济纳的傲立在沙漠中的烽燧，观摩了西安、敦煌、榆林、新疆等地的石窟寺壁画，聆听了陕西、甘肃、宁夏、新疆一路上的民歌和曲艺，在静态的图像、文字、夯土、佛塔中，在与历史关联至今的活态的曲调、乐器音响中，品读、感悟着这条充满生命力的道路上的历史过往。

近距离与石窟寺壁画“面对面”，发现外来与中土乐器在壁画中出现的场合、种类和位置有一定的规律性。这里所言的“中土”强调文化、观念上的“中心”。这种观念由来已久。早在上古时期，政治统治中心会被视为天下之中，比如尧、舜、禹时期的政治中心都在晋南，而这一带也就处在观念上的中国或者中土。《史记·五帝本纪》中有舜“之中国践天子位”的记载，①《史记·五帝本纪》，北京：中华书局，1982年，第30页。将舜即位之处的蒲坂看作“中国”。《淮南子·地形训》记“中土”是“正中冀州”。②〔汉〕刘安撰、〔汉〕许慎注：《淮南子》卷四《地形训》，陈广忠校点，上海：上海古籍出版社，2016年，第80页。据考证，冀州的地望在晋南。③刘起釪：《冀州的原始地境在晋南》，载《古史续辨》，北京：中国社会科学出版社，1991年，第136–142页。后来都城所在地虽不同，但以都城为中心的观念得以延续。本文所言的中土乐器，与西来诸乐器相比，更强调其文化内涵的本土性。

一、石窟寺壁画里的中土乐器

考察和整理资料后发现，至少在西秦时期，炳灵寺的伎乐演奏乐器当中就有了卧箜篌④郑汝中等：《中国音乐文物大系·甘肃卷》，郑州：大象出版社，1998年，第228；……