魏浩然

摘   要： 西汉董仲舒提出的“天人感应”是古代约束君权的一大利器，后续不断丰富，形成天、祖宗礼法及士大夫人言三要素，三者互动联系，士大夫以自身的能动性制造人言，利用天与祖宗之法对君权形成理念与制度双层面的制约。王安石变法的“三不足”使之受到破坏，打破这种平衡，使原有制度遭到进一步破坏，败坏政治根基。此议，供高中历史教学探讨。

关键词： 王安石   “三不足”思想   君主专制

一、问题的提出

在高中历史教学中，教材中时常提到北宋是一个“皇帝与文人士大夫共治天下”①的时代，在之后明清“君主专制不断强化并最终达到顶峰”①，在两个时期的中间夹杂着一个历史事件，就是王安石变法。王安石在变法中为减轻阻力，曾提出“三不足”言论，近代以来学界对“三不足”的研究主要强调批判方面的积极作用，忽视其在破坏权力制衡方面的消极作用，以致对“三不足”的研究缺少了一定的辩证思维，表现出了一定的片面性。本文对此进行矫正，从“三不足”的另一个方面进行思考，论证三不足与后续君主专制的关系。

二、三不足前天人感应对君主专制的约束

儒学自春秋时期孔子创立至先汉前期，虽经孔子门下众弟子及战国时期孟子、荀子的进一步发展，但对哲学领域还处于“子不语怪力乱神”②的阶段。到武帝时期董仲舒“新儒学”的创建，对孔孟儒学重新构造，提出了“天人感应、天人合一”③之学说。此学说虽然具有强化皇权之功效和君权神授的色彩，但为皇权隐隐地设置了一道枷锁，即灾难与统治者的个人德行与实施政策息息相关，所谓“灾者，天之谴也，异者，天之威也”④。……