王 磊

佛教律藏之传译，在5世纪上半叶达到高峰。以《十诵律》为始，二十余年内，四部广律的汉译本相继问世，为中国佛教戒律的发展奠定了基础。其中，鸠摩罗什参与翻译的《十诵律》作为第一部汉译广律，在中国佛教戒律史上意义重大。与当时的很多佛教经典一样，《十诵律》的文本在传播过程中不断发生变化，呈现出不同的文本形态。这些不同时代的文本，有的被收藏在大藏经中，承续至今，有些则遗失在藏外，逐渐湮没。关于唐宋时期大藏经内的文本，笔者已有另文介绍①王磊：《中古时期〈十诵律〉文本结构之演变——以藏经本为中心的考察》，《文献》（待刊）。，本篇论文则着重讨论几件比藏经本渊源更为古老的敦煌写本。

敦煌遗书中收藏的《十诵律》多为藏外文本，其中几种写卷的年代可以追溯到六朝时期。如果说藏内文本展示了唐宋以来《十诵律》的成熟面貌，那么六朝时期的敦煌写卷则保留了早期译本的原初形态。因为，不仅它们的抄写年代与《十诵律》的汉译年代相近，如同后文所述，它们的内容也更为接近鸠摩罗什译本的原貌。

关于《十诵律》的翻译、流传、修订经过，乃至六朝时期对佛教僧团的影响，以往的研究主要藉重《出三藏记集》和《高僧传》等文献的记载，采用的《十诵律》文本也主要依据唐代以后的大藏经本。而敦煌遗书中的《十诵律》六朝写卷，则向我们展示了与藏经本大相径庭的文本形态。这些敦煌写卷有助于我们理解《十诵律》在传译过程中发生的具体变化，使我们对该广律的传译及六朝时期的传播有全新的认识，对于当时中土佛教与印度佛教之间的关系，也能有更直观的认识。……