摘要：《罗生门》讲述的是一个日本武士被杀的故事，故事本身并没有什么传奇性色彩，但是却开启了日本电影的新时代。电影直面人性善恶，每个人物都从自身利益最大化的角度出发进行叙述，展现了人性的自私与悲哀。本文从电影赏析的角度出发，分析其独具一格的艺术美。

关键词：《罗生门》;电影;艺术美

中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）04-00-02

0 引言

电影艺术自诞生以来，在历史的长河中不断完善与发展，实现了世界范围内的文化互通。继欧洲先锋主义、意大利新现实主义之后，第三次具有世界性影响的新浪潮式电影运动爆发，宣扬以现代主义精神彻底改造电影艺术。而日本电影作为非欧美式的电影逐渐受到影响，在影片创作、形象构建等方面都展现出同构性，也进一步实现了新浪潮的模式化——反抗好莱坞的主流文化。因此，日本本土性的新浪潮电影模式被载入世界电影史册。基于此，本文对黑泽明导演的《罗生门》进行简要概述，从叙事艺术、细节表现等方面分析影片，旨在深入研究电影，引发人们的思考。

1 《罗生门》的历史背景

二战之后，人类对传统历史产生了一定程度上的崩溃，对未来的不确定感到迷茫与彷徨，甚至陷入苦闷绝望的境地。这期间，大批青年导演站了出来，他们渴望重新认识现实，决定改变传统电影注重导演资历的陈旧制片方式，以一种极其大胆的拍摄手法，加上创新的电影艺术技巧，创造出了属于新生代的现实主义电影，在电影界掀起了新浪潮运动。事实证明，这是一场运动，也是一场奇迹，不仅仅促进了欧洲电影的发展，更促进了全世界电影的发展[1]。

罗生门，即罗城之门。在这里，你可以看见战乱纷飞，可以看见生灵涂炭，可以看见遍地尸野，可以看见阴森恐怖，可以看见人性鬼魅。罗生门是生死的分界线，是生死的大门，令人谈之色变、遇之色变，它隔绝了人的生死、人世和地狱，其含义丰富而具体，而电影也聚焦人性的善恶，指向人性的生死，指向更深处[2]。自此，日本电影对现实主义思想发起了新的抨击，无论是对日本军国主义的批判，还是对好莱坞式电影主流文化的反抗，都是日本本土脉络中的文化反思与文化再现。

2 《罗生门》的叙事艺术

2.1 倒叙发展，层次多元

在传统的一元化思想下，真相只有一个，但在现实中，真相不止一个，有多少人见证，便能产生多少种主观意识。事实经过个人主观思维的运作，成为个人对真相的认识。一宗谋杀，在电影的叙述过程中并没有多复杂，各位经历者、见证者都陈述着自己的事实。每个人讲述的事件都是对亲眼看见的事件的个人意识的再现，故存在较强的主观能动性，造成了众说纷纭、真相难辨的局面[3]。导演黑泽明恰到好处地抓住了人类的主观现实表现，平等地给参与叙述的七个人物分配镜头，使其在利益的驱使下面向观众、说服观众。世界总是荒诞的，说谎的究竟是谁，每个人的证词各不相同，一个人一个故事，这正好印证了那句话：适合自己的才是最真实的[4]。荒山上的惨案陷入了一团看不清、猜不透的迷雾中[5]。

第一，强盗的供词。强盗说自己只是见色起意，诱骗武士上山，袭击了武士，然后又诱骗武士的妻子，决定对其实施强奸，但事实上强奸未遂。想要离开时，武士的妻子开始挑拨离间，武士与强盗争斗，经过多个回合的斗争，武士被杀，强盗获胜[6]。在强盗的叙述中，杀人并不是他的本意，他只是一個勇敢无畏的角斗士，为爱决斗，一切都是那么理所当然。

第二，真砂的供词。真砂直言被奸污后愧对丈夫，自己跪地祈求原谅，失声痛哭，但丈夫给予的只有鄙视与冷漠，她不得已递过短刀给丈夫，愿以死明志，然而换来的只有丈夫的抛弃。自杀还是同归于尽？而后，她昏死，丈夫死亡……对于女人而言，廉耻、贞洁比生命更加珍贵，真砂认为自己不仅仅受到了强盗的极大伤害，还受到了丈夫冷酷的侮辱。她也承认杀人，但在叙述之中，她巧妙地强调丈夫可能是受羞耻心的驱使主动受死，试图洗脱罪名[7]。

第三，武士的供词。强盗不仅仅见色起意，强奸了自己的妻子，而且在奸污后对其进行言语诱惑，想要妻子跟从他，抛弃丈夫。妻子并没有表现出痛苦与绝望，反而言听计从，而且胁迫强盗杀了自己，毫不顾忌夫妻感情。面对妻子的冷酷与无情，武士痛不欲生，只能选择告别这个荒诞与无情的世界，他拾起短刀，对准胸口，自尽而亡。他死后，一个人轻轻地走来，轻轻地拿走了短刀。在主观叙述之下，武士否认了强盗所述的决斗失败，维护自己作为武士刚正勇武的尊严，否认了妻子的哀求原谅，指控出妻子的凶杀罪行。

而本案中的樵夫则认为这三个人都在撒谎，从新的视角对整个案件的经过进行叙述。第三人称增强了故事的客观性，打开了故事讲述的超叙述层次，但这是樵夫窃取短刀后，精心编造的新的主叙述层次[8]。作为叙述的受众，我们在故事的发展过程中被不断说服，不难看出，那一声声振振有词的自我辩护，都是为了一己私利，都是在美化自我。

2.2 未知结果，判断思考

当事人不同的供词，让我们深陷于迷雾之中，反观世界，人类只有真正认识到自己的渺小、未知的伟大，才能因此而伟大。电影通过多重叙述构造了一个谜团，叙述人物、叙述情节、叙述形式等的差异，导致事件真相扑朔迷离，让人不知何为真，何为假[9]。但细细想来，真相真的重要吗？在现实社会中，人类通过简单的对错、真假的一元化思想，判断事情的所谓真相，从道德、法律等层面对真相进行评价。也许事物的发展没有开始，也没有结果。一声婴儿的啼哭将迷雾吹散，雨过天晴，樵夫抱着婴儿向夕阳深处走去，至此，电影散场，真相散场，人性散场，新的人性复苏也在夕阳的深处重新入场[10]。无论是叙述者的言语行为，还是接受者的主观认知，都在整体的构建之中相互融合、相互串联、相互分散，要用心灵去反思认识，用心灵去寻找永生[11]。

3 《罗生门》的细节艺术

3.1 画面表现

传统电影大多以黑白影像的形式出现，现代电影以色彩语言的增强、以光影的变幻、以视觉上的冲击，增添了愉悦的因素，用一种精神鸦片似的色彩习惯，吸引观众的眼球[12]。在彩色影片时代，很难看见纯粹意义上的黑白电影。一部好的电影，色彩的表达会成为主题与人物的延伸，光和影的对照、黑与白的展现，都源于故事叙述与情感表达的需要。环境的变化能体现出心中的情感，影片的大部分画面充斥着低垂的天空和灰蒙蒙的雾气，将危险、黑暗、压抑的主题展现得淋漓尽致，将受众自然地带入日本12世纪真实而黑暗的社会之中，带入阴暗逼人的审讯室中。接受审讯时，人性曝光灯之下的每一个当事人，都展现了自己阴冷的一面，看似无比合理的解释，进一步体现出了其灵魂的丑恶。灯光照亮了武士，照亮了强盗，照亮了妻子，照亮了樵夫，照亮了日本的普通大众。二战结束后，生活本该是充满希望的，本该是充满活力的，但是这些希冀却与现实形成了强烈的反差。艺术来源于生活，也应该还原生活，以一种贴近生活的心理表达方式，奠定日本本土电影残酷、阴冷的情感基调，但是内心的人性终将得到自我救赎，终将在现实之下走向温情，走向人性复苏的未来[13]。结尾黑白表现的落差再次直击观众，究竟是黑暗取得了胜利，还是白色带来了光明？电影走向高潮，走向落幕，走向未来，未来将是阳光灿烂的、美好的、有希望的[14]。

3.2 非语言符号运用

非语言符号是影视作品的重要内容，影片创作通过对视觉符号的艺术化处理最大限度地传递信息。《黑天鹅》通过女主人公服饰的变化展现其破茧而出的过程;《末代皇帝》从溥仪的视角出发回忆往事，以强烈的色彩凸显出溥仪跌宕起伏、悲惨灰暗的人生[15]。回到《罗生门》电影本身，作者巧妙地利用黑白两色，将观众与电影片段中刀的符号联系在一起，恰到好处地使用了刀这个符号，实现了共性与个性的结合，由个性特征推及共性价值[16]。

刀，在电影开篇就成了影片的视觉载体和构成基础，是故事的开启者;刀，插在死去的武士身上又离奇失踪，是案件的见证者;刀，在武士和强盗的缠斗中成为凶器，是社会的被害者;刀，在妻子奸污后被出现，引发决斗骚乱，是谋杀的导火索;刀，在武士死后被樵夫带走，是罪恶灵魂的救赎者。刀在黑与白的光影中，从开篇到見证最后的救赎，通过不同场景的结合，构造出了具体的符号形象，成功推动了情节的发展，深化了主题[17]。与此同时，其对人物形象的塑造、影片整体节奏的把控也具有十分重要的作用。一把刀反映了社会百态，以小见大，折射出了人文关怀，体现了影视中非语言符号的传播策略[18]。刀，剖开的是自私本我的人类、扑朔迷离的人性、荒诞离奇的世界，影片从谎言重新回到真实，说明人与人之间还是存在信任的[19]。

4 结语

人性的考量没有对与错，正如黑泽明导演所言，世界很复杂，人把它想得太简单了。人类在真真假假、有有无无中走向人性解放，唯有不断对自身进行反思，保持善良的心，才能战胜自己，走向更远、更深处。

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作者简介：王志鹏（2000—），男，江苏扬州人，本科在读，研究方向：汉语言文学、戏剧文学。

指导老师：郑仁霞