摘要：近日根据小说《有匪》改编的电视剧《有翡》播出，其以南北朝乱世为背景，以江湖斗争为主要故事，塑造了一个连接朝廷和江湖的武侠世界。本文主要探究《有翡》中体现的武侠文化。

关键词：电视剧;《有翡》;武侠文化

中图分类号：J905 文献标识码：A 文章编号：1004-9436（2021）04-00-02

电视剧《有翡》以南北朝乱世为背景，以风雨飘摇的江湖为主体，以周翡的成长为主要线路，讲述了一代女侠的成长和与谢允携手此生的故事。其中展现了一个讲究道义、追求正义的江湖，展现了團结献身和为了正义可以粉身碎骨的精神。电视剧《有翡》与以往的武侠不同的是，其从女性视角展开来描绘江湖，而非以往武侠大刀阔斧的男性世界[1]。

1 侠义：武侠的核心

武侠文化之所以被认可和推崇，与其核心的精神内涵有关。司马迁在《游侠列传》中提到“今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”[2]。因此“武侠”一词，其魅力正在“侠”字上。“武”是手段，通过武功来达到“侠”的目的。所学武功不是为了争天下第一，不是为了称霸武林，而是用自己的力量去匡扶正义[3]，庇佑更多人活下去。我们所赞赏和钦佩的一身正气、锄强扶弱，正是武侠小说中所要传达的侠义精神。

金庸在北京大学讲演时提到自己认为的“侠”，认为可以将其概括为8个字“奋不顾身，拔刀相助”[4]。正所谓“侠之大者，为国为民”[5]，真正的侠义精神乃是一种入世精神，打抱不平，主持正义，是“大我”与“利他”，是“虽千万人吾往矣”[6]，是“明知不可为而为之”[7]，是为义、为国、为民，是把国家大义放在首位。如金庸笔下的郭靖，可以说是其塑造的最典型的大侠之一。虽愚钝木讷，却大巧若拙，其身上体现的不再是传统武侠的洒脱随性，而是儒家的“仁、义、礼、智、信”[8]。他所坚持的是“国家兴亡，匹夫有责”[9]，虽然明知襄阳守不住，却靠着心中的大义坚守。

在电视剧《有翡》中，同样贯穿着这一侠义精神。四十八寨的寨规为“吾辈中人，惩奸除恶，救民于水火，还世间大义，流芳百代不必，不平误解无妨，但求无愧于天，无愧于地，无愧于己”[10]。真正的英雄，并不是说打败了多少人，而是他在江湖中帮助了多少人、拯救了多少人。为百姓所钦佩的大侠，不仅武艺超群，更心怀天下，以保护苍生为己任。身处江湖之人看似远离国家朝堂而隐居，实则心怀大义之人放不下自己的国家，放不下乱世中遭受苦难的百姓。亦如《射雕英雄传》里的丐帮、《有翡》的四十八寨，为了家国安定，多有正义之侠士挺身而出。

2 情爱：亘古不变的话题

武侠剧中的伴侣多在互相扶持和相处之中互生情愫，到最后执子之手、生死不渝。《射雕英雄传》中，郭靖来到中原后所经历的一切，乃至最后成为一代大侠，都离不开黄蓉对其的帮助。比如郭靖能拜入洪七公门下向其学习降龙十八掌，便有黄蓉的倾力相助。相比传统武侠，黄蓉身上体现的不再是男尊女卑，女性不再作为男性的依附存在，不再是男性功成名就的附庸品。她们有自己独立的人格和强烈的生命意识[11]，有强烈的女性自我中心意识，有追求爱情的勇气，而非男权社会下的“父母之命，媒妁之言”[12]。她们不再是被动地接受一切，被世俗牵绊，而是被赋予了鲜活灵动之气，有了独立的意志、坚定的信念。

然而即便如此，却仍难逃脱男权社会。金庸曾言：“我崇拜女性……女人往往爱得比男人深刻，至少在潜意识里是这样。许多男性在国家、民族等等漂亮的借口下追逐名利……而女性往往看轻这一切。”[13]金庸的这段话肯定了女性愿意为了自己纯粹的爱情而去抗争的形象，却没有充分肯定女性也可以作为独立的个体闯出自己的天地。例如《神雕侠侣》中的黄蓉，其在婚后便是相夫教子的形象。郭襄也说过小事由母亲决定，在大事上，母亲却是听父亲的[14]。这是典型的男性意识形态下的女性的归宿。金庸虽已写出女性追求社会地位、爱情的平等，但桎梏仍存在，体现了男权文化下的传统女性观。

从这一角度而言，电视剧《有翡》颠覆了这个形象。当谢允去刀铺为他心爱的女子打刀时，刀铺老板对他说姑娘家爱的是水粉胭脂，谢允回“她喜欢刀”，出门后还嘟囔了一句“喜欢刀怎么了”。周翡的表哥李晟曾对她说：“女孩子读书绣花就好，不要动刀动枪。”也有无数人对周翡说过刀不适合女子，以为她应当是个用鞭子的[15]。谢允从不认为女子挥舞一把刀有何不对，女子有权选择自己所爱的一切，谢允身上真正体现了平权色彩[16]。

世间令人动容的历来便是生离死别之时。谢允在第二次用了推云掌后性命垂危之际，言道：“我只求你嫁个短命的丈夫，二十年后，我还来找你，要一言为定。”他爱得深沉、不舍，但也希望自己爱的女子可以过得好。这时的周翡拖着他要去庙里拜菩萨，她不是歇斯底里，而是隐忍不发，憋着一口气，早已知道回天无力，偏不认命，固执又令人心疼。这段和83版的电视剧《射雕英雄传》中编剧虚构的一段极为相似：“靖哥哥，我死以后，有三准三不准。我准你娶华筝，不许你娶别的女人，因为华筝是真心对你，你若娶了别的我怕她会骗你。我准你为我立一个坟祭拜我，但不准你带华筝一起来祭拜，因为我始终还是个小气鬼！我死后，我准你为我伤心一段时间，但不准意志消沉。”[17]黄蓉不舍与自己的靖哥哥分离，但更不舍他在人世间无依、混沌度日。“三准三不准”，癫、嗔、怜，说自己是小气鬼，又为郭靖考虑良多。黄蓉古灵精怪又刁钻别扭的形象由此完完全全地展现出来。

3 自由：侠士之追求

武侠文化的自由可以分为两种。

一是人身自由，敢做敢当，无牵无挂，来去自如。在遭到现实生活中精神世界的压迫后，这是最能体现大众追求的。人们希望自己如江湖人士般自由，行侠仗义、了无牵挂。这也是对现实生活的反抗。但同样，其存在自我的理想主义。

如剧中谢允的原型即南北朝的萧庄，他家国破亡，当质子后又被迫登基，乱世漂泊，毫无选择，年仅29岁便身亡。谢允一身绝妙轻功让人赞叹，看似来去自由，却又最身不由己，无可奈何。萧庄身为前朝皇帝，身上的枷锁束缚着他，他背负着复国使命，事事都由不得自己。谢允的师傅问过他可有怨愤，谢允答“世间谁无怨？既然你有我有大家都有，便没什么可稀奇的，提它作甚？身不自由，那便心自由”。这样的人物塑造极妙，自己所愿和环境所给完全冲突，如何平衡，如何选择，甚至可以反射在普通大众身上。

二是人格自由，亦正亦邪，半白半黑，独来独往。他们蔑视寻常的道理规矩，包括对正反派的认知和对门第等一系列传统事物的不认可，追求自己心中坚持的精神境界，真正随心所欲。打破了清规戒律的自我性格的张扬和江湖中人人称赞和追求的“仁义道德、行侠仗义”形成鲜明对比[18]。这种代表人物的出现，意味着真正对传统常规思想的反思，也代表着人性化、接近人们现实品格的出现。

例如《有翡》剧中木小乔修炼了一身阴狠功夫，凶残古怪，却又为了报恩、守护而耗尽功力。性情中人，亦敌亦友，重情重义，恣意放荡。又如《射雕英雄传》中被称为“东邪”的黄药师。郭靖和黄蓉两情相悦，却得不到黄蓉之父黄药师的同意，他看似不通情达理，其实更多是因为一位父亲对女儿的牵挂。烟雨楼之战最能体现黄药师的“邪”。其并非一生行侠仗义的侠客，也并非玩弄阴谋的小人。相反，黄药师是最能体现普通性情的人的代表，最具人性化[19]。

但武侠世界里的自由仍然不够彻底，大多追求自由的人最终都选择了归隐，脱离了社会大众，因此社会价值得不到充分体现。

4 传承：少年人的成长

武侠文化的结构模式大多为“成长”，涉世未深的少年人背负着使命，经历各种磨难困苦，遭受一路考验洗礼，最终收获情与义，成长为令人尊敬的一代大侠。早有孟子言：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”[20]这成为传统文化价值体系的有机组成部分。

《有翡》的主线为周翡的成长。她起初遇事不管不顾，握住手中的刀就往上冲，而后来她慢慢学会了冷静、计谋，迂回婉转。与此同时成长的还有她的刀法，集百家之长。她学会的、提升的不仅仅是武功，还有经过诸多历练后坚韧的心。

少年人是稚嫩的，但也有永不言败的志气。“江山代有才人出，各领风骚数百年”，生生不息，传承不止，少年人的江湖也是由老一辈传承下来的。李徴救段九娘时说：“双刀一剑没了，还会有新秀冒出来，你们现在趁九娘年幼可欺，假以时日，也要畏惧她枯荣手的无可匹敌，江湖生生不息，正是如此。”殷闻岚在与纪云沉比武时也言：“年轻人有的是刀山火海要闯，怎么能无端折在我手里。”江湖是有新气的、是鲜活的，少年人的存在更是印证了江湖的蓬勃朝气。新一辈人会接过老一辈人的刀与剑，为世间大义，为人间正道，守護江湖正义。

5 结语

武侠文化长久地引起人们的关注和思考，究其原因是大众对武侠文化中所传达的武侠精神的认可。在精神层面上，武侠文化和大众人格的追求认同和融合，人们渴求如大侠那般高强的武功和精彩的人生，在无法从现实中得到时，便寄托于此。因此，武侠文化直到今日一直被津津乐道和模仿。同时，我们需要辩证地看待武侠文化，取其精华、去其糟粕，使武侠文化在现代法制社会生活中发挥其最大的作用。

通过对电视剧《有翡》的探究，可以触及一个全新的五彩缤纷、灿烂辉煌的武侠世界，其中有侠义、情爱、自由、成长、传承。通过对本剧优点的探寻，期望日后有更多优秀的武侠剧脱颖而出，让人体会到更加出色的武侠文化。

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作者简介：张雨婷（2001—），女，江苏淮安人，本科在读，研究方向：汉语言文学。

指导老师：郑仁霞