刘永丽 王 琴

书信，是一种特殊的书写，在历史上又被称为信札、尺书、尺素、书函、书札、书简、简牍等。它和公开发表的出版物有本质区别。依据列斐伏尔的观点，书写“建立了能够永恒不朽的、所谓的持续不断的历史”。没有书写就没有文明和历史。而作为公开出版物书写下来的都是被选择过的观念和文字。所以作家们写这类文字的时候，也有时代伦理道德或法律条文的规约，不能不受拘束：“书写倾向于将自己从生活中抽离出来。”1而书信的书写方式是私密性的，在写作时因为没有被公开的压力，书信的书写往往更为自由——对可信的朋友坦露心霏，发表对某事的看法，展现自己对现实真实的想法……因而书信书写和公开书写比，更能贴近历史的真相。当然，书信的书写者囿于知识水平、观念见识、生活阅历等方面的制约，也有自己认知的局限，所能展现的也只能是书写者自己眼中看到的所谓真实。所以正史之外，书信文献——当然是指那些真正的私人信件，而不是以书信为体裁的文学作品——也可作为史料的重要补充。程章灿认为书信文献的史料虽然只有“寥寥数行”，但却“抵得千言万语”。2

由此，对书信这种现代作家表情达意的独特文类的研究极有意义。而中国现代文学研究界对书信的研究还不够丰富。比如对茅盾书信的研究。黄山书社2014年出版的《茅盾全集》有42卷，其中书信就3卷，总共约1500封书信，但真正把茅盾书信作为研究对象的研究并不多。