刘 飞

(安徽商贸职业技术学院，安徽 芜湖 241000)

作为宫廷祭乐重要组成之一，二郊乐被用作祭祀天地神祗。历代统治者较为重视二郊祭礼的原因，除了它是重要祭礼之外，更重要的是它是皇帝继承大宝、宣誓上嗣天命的必举仪式。因此，二郊乐礼也顺理成章地成为了南北朝历代统治者的必举之礼。出于不同的政治用心，南北朝统治者制定二郊乐的理念不一，由此二郊乐制也表现出继承与新创的不同风貌。

一、南北朝时期二郊乐制的形成

二郊乐制相较先民崇拜天地，具有一套完整的规制，并附有与之对应的乐歌，形式与内容上更为成熟，为历朝所接受。同时，二郊乐所代表的皇权正统，也是统治者大力推举二郊乐的原因所在。

南北朝时期，军事斗争混乱，朝代更迭频繁。在这样的政治环境之下，象征政权合法的二郊乐，使得统治者一上位即制定二郊乐。

1.刘宋二郊乐制的确立

东晋禅位宋朝之初，宋武帝刘裕便立刻“设坛于南郊，即皇帝位，柴燎告天”，[1](P51)举行祭天仪式。不仅如此，他为了满足应郊庙祭祀的需求，还下旨太常郑鲜之等人分别“撰立新哥”。[1](P541)可见，刘裕深刻了解南郊祭天所隐含的重要政治意义。之后，经宋孝武帝刘骏时的礼乐讨论，宋二郊乐才正式形成。

刘宋时期形成的南郊规制表现为：祠南郊迎神，奏《肆夏》；皇帝初登坛，奏登歌；初献，奏《凯容》《宣烈》之舞；送神，奏《肆夏》。不过，并无有关北郊仪式的具体规制。但是我们可以通过颜延之的北郊《天地飨神歌》可知，刘宋时期北郊是存在的。……