陈 文

（武夷学院 马克思主义学院，福建 武夷山 354300）

在朱熹的理学思想体系中，“存天理，灭人欲”是其伦理思想的核心，围绕这一思想，长期以来学者与哲人们进行了褒贬不一的论争和探索。朱熹认为，“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也”[1]。在朱熹那里，“天理”具有了合乎规律的自然法则的意义。“欲”则可以理解为人类集体或个体的欲望。从这个角度看，天理和人欲的关系可以理解为自然发展的普遍规律与人类各种欲望之间的关系。当前，人类的活动越来越多地触及生态环境的边界和底线，全面加快生态文明建设，实现人与自然的和谐共生，正确理解“天理”和“人欲”的含义，从生态伦理的视角，重新审视朱熹“存天理，灭人欲”思想的生态伦理价值，具有十分重要而普遍的意义。

一、朱熹“存天理，灭人欲”思想的儒家哲学渊源

先秦时期的思想家们关于理欲问题都各有论述，在春秋战国时期的百家争鸣中，义利之辨是其中的重要论题，并成为宋明时期理欲之争的源头。至两宋，“天理”“人欲”关系成为理学家们探讨的一个至关重要的问题。朱熹集以往思想家“理”“欲”论争之大成，提出了“明天理，灭人欲”的主张，并使之成为其伦理思想的核心。

在“理”“欲“问题上，孔子、孟子和荀子都提出过各具特色的看法，是先秦儒家理欲观的典型代表。孔子理欲观中并没有一个“理”字，他主要通过仁、义、礼等概念来阐发与“欲”相对立的“理”。……