成兆英

萧立明

中南大学

【提 要】本文基于《老残游记》多个英译本典型实例的比较，以庄子“齐物道通”的哲学观探讨翻译过程中如何言之而尽意，得意又不忘形以及如何在两者之间达到一种理性的平衡。笔者认为原文应当视为一个具有实质内容的客观存在体，其翻译形式多种多样，但是必须忠于实质内容；而多种多样的形式是受动态语境而制约的。

1.引言

中国佛经翻译中无论是支谦的“因循本旨，不加文饰”，还是道安的“案本而传，不令有损言游字”都把原文的实质内容作为翻译的基本要则。即使是主张意译的鸠摩罗什提出“依实出华”，但前提还是“依实”，即原文的实质内容（陈福康1992：23-26）。西方《圣经》翻译研究也基本是这样发展起来的。到了西方文艺复新时期，翻译才有新的途径，主要体现在德国人路德的翻译思想。路德提出了翻译《圣经》的七条原则，但是他的宗旨是：“译者不能与语法背道而驰，但更应注意意思的理解和表达。”这里的“意思”是指神的含义（谭载喜2006：2361）。19世纪末20世纪初，中国翻译的实践扩大了，开始引进西方的文化、文学和思想，包括马列主义思想。中国翻译理论逐步走向系统化，严复提出的“信达雅”翻译原则就是大家非常熟悉的。尔后鲁迅的“宁信而不顺”、黄药眠的“透化风”、刘重德的“信达切”基本上沿着这个思路而来的——忠于原文的实质内容。

英国人Tytler（1790）提出翻译三原则：译作应完全复写原作的思想；译作的风格和手法应和原作属于同一性质；……