董梦缘

（江南大学 法学院，江苏 无锡214122）

一、“和离”制度的历史渊源

关于“和离”做法的由来，笔者较《周礼》《汉书》《女诫》，更倾向于春秋末年的《左传》中“齐人来归子叔姬”“姜氏归于齐”等典故是对“和离”最早的记载。《周礼·地官·媒氏》中“娶判妻入子者，皆书之”的记录根据其意，只是说娶离过婚的女子需要登记在册，然而其离婚原由究竟是出于“七出”“义绝”或是“和离”并未提及。《汉书》中的“无义则离”，以及东汉班昭的《女诫·敬慎》中记载的与“恩义俱废，夫妇离矣”，其二者反复提及的均为“义”而非“和离”中所讲的“情”。其实“和离”无论是源于《左传》或《周礼》，我们都可以得到一个结论：“和离”做法由来已久，其至唐代将“和离”入律之前已经过了上千年的传承与发展。《礼记·杂记下》中记载，派使者将已被诸侯休弃的夫人送回本国，但一路仍旧按照夫人的礼数相待，甚至用“寡君不敏”将休弃的责任归于诸侯。从晏婴车夫之妇以“今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足”为由求去，到曹孟德未能强留丁夫人，再到后代《晋书》中曾记载的王献之、谢邀等文豪的离异轶事。上至将相诸侯、文人墨客，下至平凡百姓，在夫妻无七出、义绝时，以不相安协为由求离已经成为了一种民间习惯。并且《战国策·秦策一》中谓“出妇嫁乡曲者，良妇也”，也就是说即便离婚是由女方主动提出，也不必过多忧虑流言蜚语。“和离”这种已经践行了千年之久的做法，其群众接受度和遵循度不可谓不高。

二、佛教：唐代“和离”制度的思想催化剂

佛教自汉代以来，历经两晋、南北朝的发展，在隋唐之际进入了尤为辉煌的发展阶段。……