伊 涛

（山东师范大学法学院，山东 济南 253000）

在中国社会，梁山伯与祝英台、牛郎织女、白蛇传、孟姜女哭长城，并列为四大民间故事，各种探讨和演绎不计其数。在文学体裁的分类中，它们固然可以被归入传说，但传说的指涉甚广，有的仅仅涉人，它们却还涉神，因而应当把它们定位在神话领域。既为神话，原本无法在人的肉眼可见的范围内真实发生，但它们却并非完全空穴来风，甚至能够对现实的日常生活展示出明确的指涉性，释放出特定的寓意。更何况，它们皆以婚姻为题，要么描述着神人共存的景象，要么直接让人成为了故事的主角，神仙的出场只是隐性的，甚至点明了它们会与人所能够把握的眼前经验世界发生关联。既然如此，就不妨尝试着借据于经验性的常理常情去理解它们。四大神话自古流传至今，若要探讨故事是在什么样的文化和历史环境中发生的，当需考量传统社会的婚姻制度构造。鉴于神话并非只是涉人，需要以丰富的想象力去思考它们的寓意释放，若要让问题的探讨免于陷入漫无边际的发挥和灵感式写作，就更是需要关注它们在怎样的制度环境中流传，以便于紧扣故事本身只可做出适度延展。

相较于儒家的《论语·述而》曾记，“子不语，怪力乱神”，乐于论神的则是道教。无论是把道教的诞生追溯至汉末的五斗米道和太平道，还是魏晋以后道教经典的编纂和神谱的建构，所言说的其实都是作为正式宗教的道教。……