郑 震

如果要以最简要的方式来概括中国传统社会中的社会关系模式，恐怕最重要的就是亲亲与尊尊。这也许就是为什么费孝通在界定差序格局的时候正是从亲亲和尊尊这样的主导关系类型入手。但是笼统地用“伦”这个概念来概括亲亲与尊尊等传统关系类型中的“差序”的做法，(1)费孝通：《乡土中国》，北京出版社2005年版，第35页。使得他把这两种关系类型之间的差异甚至张力给忽略了，仿佛它们可以完全相容地被纳入到同一个层层外推的水波纹式的关系逻辑之中，这样的话，差序格局似乎就顺理成章地成为了描绘中国传统社会关系模式的概念。在费孝通的眼中这就是中国社会结构的基本特性。(2)费孝通：《乡土中国》，第34页。然而，正如阎云翔所指出的那样，国内学界在阐释差序格局概念的时候，往往都强调其对于中国传统社会中的社会关系或人际关系的把握，似乎有意无意地回避了社会结构概念。(3)阎云翔：《差序格局与中国文化的等级观》，《社会学研究》2006年第4期。我们姑且不谈人们对社会关系的理解是否总是像阎云翔所认为的那样仅仅是社会结构的一个部分，问题的关键在于，国内学界回避社会结构概念的根本原因恐怕还是因为费孝通先生的论述。阎云翔固然主张费孝通的差序格局概念包含了差和序两个方面，但是区分差和序并没能将社会地位等级与人际交往的亲疏秩序有效地概括在差序格局概念之中，费氏概念的解释力恐怕主要还是在亲亲的维度，它既没有回应亲亲与尊尊的张力，也无法对尊尊所意味的等级关系做出无矛盾的解释。……