王欢欢，辛 昕

（辽宁师范大学 文学院，辽宁 大连116081）

王旭，元代东平人，以文章名盛当时，与王磐、王构号为“三王”①［明］李 贤，等．大明一统志［M］．西安：三秦出版社，1990：387．，现存《兰轩集》十六卷。②王旭有《兰轩集》二十卷，原本已不传。清乾隆年间修《四库全书》，从《永乐大典》中辑出，重编为《兰轩集》十六卷，其中诗九卷、文七卷。在其创作的688首诗歌中③杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：1．，泰山诗有四十余首，王旭继承了汉魏以来摹写泰山胜景的传统，但有别于借写泰山磅礴之势以表豪情壮志的创作倾向，而是将视角着落于泰山磅礴气势之下清净幽邃的小景观之上，观察细致，笔触细腻，情感流露自然。其诗独树一帜且颇具文化史料价值，在元代泰山诗中颇具代表性。

一、王旭泰山诗的创作原因

王旭大量创作泰山诗的原因与其生平、交游有重要的关系。王旭一生怀才不遇，四处辗转。少年时求学于东平府学，后至南方访胜求学十年。据《祭兄景实知事文》“离家十载，团栾有数，非父兄之相追，盖鸿鹄不乐于笼居者，亦出于亲老家贫之意……去年六月亡吾嫂，今年四月亡吾母……岂料吾兄之复及此哉……惟当教训吾侄”④李修生．全元文［M］．南京：江苏古籍出版社，2004：557．可知，王旭南游十年后，家中突遭变故，亲人相继离世，留下侄儿待其抚养。迫于生计再次远游的王旭，为求仕往返于大都与南方各地长达十年。然当时科举之路不畅，加之受到佞臣的构陷，仕途艰难。其诗《至元十三年寄平阴县段郁文》“郁郁负志高”“穷途霜露多，岁晏游子倦。日事迫糊口，功名绝攀援”①杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．等句中，皆流露出怀才不遇的落寞以及对功利性远游生活的厌倦。求仕无望后，王旭选择以四处教书为业。在经历了种种挫伤之后，积压在内心的情绪一时难以释怀，致使其不得不学佛向道，浪迹山水以排遣心中的苦痛。故而其诗不止一次表明对山水的热爱与眷恋。如“平生雅志在山水，世事萦人未遂心”②杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．“平生爱山水，有疾成膏肓”③杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．“平生爱奇胜，历览心不足”④镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．等等。甚至产生了归隐山林的想法。职是之故，泰山遂成为王旭一种精神寄托。王旭早已对泰山心向往之，如其诗《古风三十一首》（其七）：“泰山为矶石，起坐堪磐横。惜哉未得往，抚志增长叹。”⑤杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．对泰山的殷殷之情，溢于诗中。“我生齐鲁间，早闻泰山名。尘埃五十载，始有今日行”。⑥杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．出生于东平的王旭，五十岁才首次登上泰山，后来又在泰山讲学三年。⑦杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．在这三年里，“移家岱宗下，日与山相亲。登临得佳处，来往不厌频”。⑧杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1．诗人纵游泰山及泰山附近的西溪、竹溪、玉女池、竹林寺、佛峪寺、师旷庙、萃美亭等地，且留下了大量的诗作。在泰山的抚慰下，渐忘却了人生的种种不快，心中的苦闷得以释怀。

此外，王旭大量创作泰山诗还与其交游情况有关。其交游大致可分为以下两类：

一是与僧道的交游。东岳泰山作为儒释道三教融合的圣地⑨陈耀华，孙琳琳．中华五岳的世界遗产价值研究［J］．北京大学学报（哲学社会科学版），2011（03）：108－113，为王旭同僧道的交往提供了契机。如《挽汴长老》“空门得法万缘销，龙象高名动两朝”“千古龙兴寺前月，夜来依旧挂青霄”。⑩杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1可见，王旭与僧人福汴交谊深厚。从《青崖》“游山日已晚，羽客留我宿”，⑪杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：8、114、19、18、4、31、73、23、93、1可知其与道士亦有交往。此类诗数量较多，如《初到泰安游佛峪寺》《登泰山歌》《有怀泰山十绝句寄家兄景明》等，均有诗人受到僧人或道士的热情款待，留宿泰山的描写。

二是与师生的交游。王旭受业于杜仁杰，对其敬重有加。在其诗文中多次提及其人，如《挽杜止轩二首》《杜止轩先生亲书诗卷》《祭止轩先生文》等。杜仁杰隐迹山林近二十年，居住在泰山灵岩寺内的石龟泉畔，常游于泰岱、灵岩、五峰山之中，留有诗文及多处碑文。如《题五峰山》《天门铭》等。杜仁杰曾携王旭同游泰山，这成为影响王旭创作泰山诗的一个因素。王旭讲学于泰山，与学生交往频繁，在写给爱徒郑秀才的文章中云：“予行四方，其终焉之志，独在泰山下。子归见乡中父老，当为我问西溪白云无恙否”⑫李修生．金元文［M］．南京：江苏古籍出版社，2004：500．。王旭与恩师、爱徒的交游，对其创作产生了积极影响。

二、王旭的泰山诗题材简述

王旭创作的泰山诗题材多样，内容丰富。以山水纪行诗为主，兼有咏史怀古、酬唱赠答等题材，对泰山自然景物及人文景观均有描写。王旭泰山诗以其独特的审美视角，全方位地展现了泰山景观的壮丽与优美。

（一）山水纪行诗

在王旭泰山诗中，山水纪行诗属上乘之作，数量最多。其诗对泰山、西溪、竹溪、竹林寺、灵岩寺、佛峪寺、天绅泉、玉女池、萃美亭、岩岩亭、蜕仙岩、白云洞、娄敬洞等景观皆有描写，主要表现出了泰山气势磅礴、环境清幽的特点。

王旭描写泰山高峻磅礴的景观较少，主要体现在《登泰山歌》一诗中：

我生齐鲁间，早闻泰山名。尘埃五十载，始有今日行。鸟道盘中溪，浮云同上征。时节当孟夏，风暄雨初晴。红绿分夹道，禽鸟鸣嘤嘤。经过蜕仙岩，拜酬玉堂英。浮南不复归，春隔芙蓉城。屡憩到黄岘，脚底诸山平。于兹观岱岳，始见真仪刑。壁立五千仞，仰看入青冥。御帐久寂寞，流泉自清泠。天门十八盘，步步喘汗并。披云立绝顶，回望环自惊。三神之山竟何许，但见碧海翻长鲸。苍梧虞舜叫不返，白日惨惨无光晶。望中百二形式强，弹丸黑子奚足争。烛龙衔光照玄野，近向掌上穷幽并。眼中天地只如此，一笑宜将人世轻。高大乾坤五岳四未到，想像应知昔抗衡，须弥载物书，昆仑诧山经。二山极高大，岂不神且灵。然皆荒迷九州外，且恐寓言难准程。争如兹山在中国，磅礴尊岩秀以峥。自非谪仙之才少陵笔，有句谁敢轻题评。夜宿玉女祠，天低寒气生。羽人谈封禅，历历岩可听。雄华竟安在，千古一梦醒。天风起夜半，万壑松杉鸣。欲往观日出，峰危足难停。披衣还人户，坐待东方明。取水玉女池，调以沆瀣精。三漱复三咽，洗我物欲情。愿从白云半间屋，炼此九转仙丹成。下观人世不归去，坐使千岁还童婴。从渠争名复争利，蜂衙蚁穴纷营营。嗟予有志未能遂，拂袖空留长啸声。①杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：31－32、15．

此诗详细记录了王旭攀登泰山的过程及途中所见景色。诗人采用正面描写和侧面描写相结合的方法，表现泰山的高峻、磅礴之势。如“屡憩到黄岘”“步步喘汗并”写攀登之艰辛，从侧面反映泰山之高大。“壁立五千仞，仰看入青冥”从正面写泰山之险峻。“三神之山竟何许，但见碧海翻长鲸。苍梧虞舜叫不返，白日惨惨无光晶”“烛龙衔光照玄野，近向掌上穷幽并”等诗句，写泰山碧色云海翻滚奔涌的壮观景象，其想象丰富，颇具浪漫主义色彩。

王旭对泰山秀美的景观着墨较多，如《过竹溪》：“竹溪徂徕阴，幽邃有佳趣”写竹溪清幽的环境。《玉女池诗》：“殿侧有寒潭，甘冽可供荐”写玉女池水甘冽、清澈的特点。《游灵岩寺》：“苍烟万木表，金碧出楼台”“峨峨五花殿，缔构真奇哉”写灵岩寺建筑构造的独特。《登萃美亭》：“乐奏半溪水，屏开三面山”写萃美亭三面环山的地理位置。《游竹林寺》：“石径俯云壑，竹林闭幽静”写竹林寺云、竹环绕的奇观。《初到泰安游佛峪寺》：“仰观万仞峰，俯临千丈谷”写去佛峪寺途中俯仰所见胜景。《蜕仙岩》：“青山千叠云万里，阴吹浩浩生寒松”写蜕仙岩云、山掩映万里的阔大意境及阴风阵阵的幽邃氛围。

（二）咏史怀古诗

在王旭的泰山诗中，咏史怀古之作多引用典故，借助评论与泰山遗迹相关的历史人物或历史事件，抒发其内心的感受或思想主张。

王旭数次提及节妇、义士等形象，弘扬了儒家的仁、义、信、忠、孝等核心思想。如《鲁义姑庙》中：

荒凉道傍祠，荆布知谁氏。相传鲁孀妇，制行高百世。逃生迫干戈，割爱明信义。大者前妻儿，夫子令抚字。幼者己所生，临危甘捐弃。生死全一诺，幽冥要无愧。诚心动乾坤，齐将兵亦退。斯人虽继母，用意何独异。掇蜂伯奇逐，归胙申生谥。滔滔二千载，义躅嗟谁继？何当绘遗像，遍向人间置。庶使嚣母心，观之减凶戾。②杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：31－32、15．

早年求学于东平府学的王旭，是一位典型的儒士，对社会现实有着强烈感触并予以关照。当其游览泰山看到鲁义姑庙时，想到了鲁义姑舍子救侄，使齐将深受感动而退兵，百姓因此免受战乱之苦的大义之举。由此感慨现世缺少像鲁义姑这样心怀大义之人，表露出身处动荡时代的王旭，面对百姓深受战乱之苦的所怀同情和无奈。推崇这种符合儒家思想道德观念的义举，目的是启迪世人向善向美，呼唤世人担起创造治世的责任。

有的诗还与古代帝王封禅告祭有关。如《秦碑》：“登封直上泰山顶，刊颂功德垂休声。侈心未极天命去，西归不到咸阳城。骊山之藏肉未冷，函谷已纳诸侯兵。可怜区区亥与婴，乞死不得为编氓。”诗人对秦始皇大举封禅、不恤百姓的奢侈行径充满反感。再如《汉柏》：“汉帝昔封禅，侈心秦比崇。乃于五松外，兴此栽培功。至今千载余，盘势郁愈雄。争知茂陵上，无树起秋风。乾坤俯仰内，日月兴废中。英灵为护持，不逐劫火空。无意栋明堂，何心俟良工。”“养材今千岁，造物非草草。腹朽半空虚，根危欲颠倒。明堂何时构，日月难永保。”汉柏是汉武帝东封泰山时亲手所植，阐明“物生有盛衰”“谁能测天道”的主题。诗人笃信盛衰自有天意，抒发了其对世事人生的感慨。

（三）酬唱赠答诗

与山水纪行、咏史怀古相比，王旭泰山诗中的酬唱赠答题材，无论在数量还是成就方面，皆稍显逊色。但也不乏可圈可点之作，如《有怀泰山十绝句寄家兄景明》①杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：109－110、11、9．：“昨夜山灵入梦来，问余何苦恋尘埃”“红尘不是不思山，世累相萦未得还”“饮泉卧听松风曲，别是人间一段清”“何时对榻萧斋里，共听松杉夜雨声”“泰山山下一茅堂，松柏青青绕石墙。我有读书缘未了，他年归守日终长”。王旭向兄长诉说了他在岱下的生活状态及对兄长的殷殷思念，诗人向往闲适自在、悠游山水的生活状态，但无法真正抛却尘世，言语间流露出无奈和伤感。一唱三叹，情切感人。另外，在《送张元振佥事北上》中“一樽离别酒，重封泰山开”，送别张元振北上，并赞许其能力超群，才思敏捷，情真意挚。还有《寄阎承旨》：“白云咫尺西溪路，回首龙门举步迟”；《次韵子周见寄三诗》：“东皋秫酒西溪水，何必巢由可共觞”；《病卧戏成一诗呈张元侃同知》“此时有恨君知否，误却来朝朝泰山”；《留别张参政》“西溪虽有盘桓志，东阁能无眷恋情”；《上刘元帅》“三军令肃悬秋月，四海名高仰泰山。早晚麟台勋业了，将星高傍紫宫闲”等等。此类诗，或表达诗人对泰山的倾慕，或借泰山寄托归隐之情，或借泰山颂扬友人的才学与品格，虽对泰山着墨不多，但丰富了泰山诗的题材和内容。

三、王旭泰山诗的风格特色

王旭泰山诗表现出自然质朴、笔触细腻、重视抒情的特点。

（一）自然质朴

王旭作诗追求自然求真、质朴无饰的天工之美。有四库馆臣评其作品为：“其诗随意抒写，不屑于雕章琢句，而气体超迈，亦复时见性灵，古文多讲学家言。”②杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：109－110、11、9．其泰山诗体现出自然冲淡、质朴无饰的特色。如《游竹林寺得影字韵》：

石径俯云壑，竹林闭幽境。寺古僧徒稀，山深岚气冷。清游未终兴，白日忽倒影。曳杖披

瞑烟，长歌下前岭。③［元］王 旭．兰轩集［M］．上海：上海古籍出版社，2003：728．

诗人写景随心而出，寥寥数语便勾勒出竹林寺的“石径”“云壑”“竹林”“山僧”“寒风”等景象，营造出了清新自然、隽永幽邃的诗境。其后直接叙述游览未能尽兴，踏上归途之事。全诗过渡自然流畅，一气呵成，毫无滞涩。又如《弄水岩诗》：

白云满西溪，不腳杖屦尘。谁知空岩下，弄水有幽人。我来观题名，物在迹已陈。磐石临清?，小休劳倦身。饮罢猿鸟去，濯缨相得亲。一曲沧浪歌，清风及隐沦。从教桃花片，流出山中春。作诗示同游，澡德期日亲。④杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：109－110、11、9．

此诗全篇运用白描的表现手法写景、记游，用冲淡、平和的语言记录游览所见之景，体现出清新自然、质朴无华的特点。

（二）笔触细腻

王旭对事物有着敏锐的感受，总能以独特的视角在不经意间发现诗意，并以细腻的笔触将其所见描绘出来。在其泰山诗中，主要表现在景物、时节、温度等方面。

王旭对景观有细致的观察。如《初到泰安游佛峪寺》“径滑槲叶黄，棚低松盖绿”“云烟色葱茜，禽鸟声断续”，诗人将小路上覆盖的黄色落叶、生长低矮的乔松、笼罩在绿色树木上的云、禽鸟的鸣叫等内容入诗，以集视觉、听觉于一体，细腻地描绘出一路的所见所闻。再如《岩岩亭》“登临论形胜，无若此亭者。北瞻三观高，左右寒溪泻。南揖徂徕峰，苍烟带平野”，以广阔的视角凸显了岩岩亭所居的独特位置。此外，诗人对云、日等也有细腻的观察，如《登蚩尤台》以“落日临风动远思”写落日，《青崖》以“但觉夜深寒，焉知云满屋”写白云，皆具神思。

王旭对时节亦有细腻的体悟。如《初到泰安游佛峪寺》以“时当仲春半，阳气浮草木”写仲春佛峪寺景象，《登萃美亭》以“我来访遗址，时节正残春”写残春萃美亭风貌。《登泰山歌》以“时节当孟夏，风暄雨初晴”写孟夏雨后之泰山景象，《九日游灵泉》以“一山红叶四山秋，落日青山水急流”写灵泉秋光，状物摹景，都各具只眼与巧思。

王旭对体感温度更有敏锐的感受，其诗中多次出现“寒”“冷”“凉”“清”“冽”等词汇。如《游竹林寺》“阴生禅榻松篁冷”“山深岚气冷”；《题竹溪清晓》“溪流漱寒玉”；《玉女池诗》“殿侧有寒潭，甘冽可供荐”“清涵明月辉，冷浸白云片”；《游灵岩寺》“佛界长清凉，人世多尘埃”等等。这些诗体现了诗人感官通达，对季节流转、气温的变化认知敏感，表现出王旭泰山诗体物细腻的特点。

（三）情真意挚

在王旭诗中，不乏关于亲情、友情、师生情及归隐情等内容的抒写。其中，有关亲情和隐逸之情的诗数量较多。如《有怀泰山十绝句寄家兄景明》：

白发相看老弟兄，终年离别若为情。何时对榻萧斋里，共听松杉夜雨声。

这首绝句字里行间流露出诗人对兄长王景明的思念之情，而“何时”二字则道出了相见无期的感伤与无奈。读来情真意切，令人动容。再如表达归隐之情的《过竹溪》：

竹溪徂徕阴，幽邃有佳趣。当年唐六逸，盘桓此其处。高情继烟霞，觞咏遗世故。出处士大节，正要安所遇。宁为南阳龙，不忆东门兔。阴阳运否泰，治乱关气数。乃知贤达心，于世本无预。溪竹绿益繁，溪流清不污。归隐谁我同，怀人日空暮。①杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：10、9．竹溪位于徂徕山西南麓乳山下，周围峰峦突起，环境清幽。诗人触景生情，想到唐代“竹溪六逸”的往事，顿生出隐遁林泉、寄情山水之思。志向高洁的王旭有着“兼济天下”的儒家入世情怀，可惜怀才不遇、难以施展抱负。诗人借西溪之水的清澈不染，表明自己不与世俗同流合污的心志。全诗融情于景，情景交融，较好地体现了王旭诗歌的特色和艺术追求。

王旭泰山诗之所以有这样的特色，与泰山的自然景观特点、诗人南游、求仕的经历有关。泰山自然景物具有清净幽邃的特点，诗人在摹写景物时，难免受其影响，因此其诗歌整体上带有清新自然的韵味。此外，王旭的泰山诗创作于50岁及以后，诗人怀才不遇、漂泊辗转的苦闷心情，成为其诗情感的来源，加之受到南方清新细腻诗风的影响，使其诗歌整体呈现出自然质朴、笔触细腻、重视抒情的特色。

四、王旭泰山诗的文化史料价值

王旭的泰山诗言之有物，有感而发，且数量可观，质量上乘，不仅在文学上特色鲜明，独树一帜，在文化方面也颇具史料价值，主要体现为其诗反映了元人的泰山信仰，有不少诗篇也涉及到了名胜旧貌以及石刻碑记等文化要素，为研究元代泰山文化提供了史料来源。

王旭认为泰山高耸入云，与神灵相接，是万灵集萃之圣地，可以统领万灵，护佑百姓。如反映泰山玉女信仰的《玉女池诗》：

来登日观峰，因谒岳神殿。殿侧有寒潭，甘冽可供荐。山泽本通气，况乃神所眷。大旱溪涧干，湛然终不变。夜深诗思渴，汲取无人见。清涵明月辉，冷浸白云片。世味洗一真，华池助三咽。天明再拜归，可敬不可玩。①杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：17、13、1．

“玉女池”曾数度出现在王旭的泰山诗中，且皆是不受纤尘，圣洁尊贵的存在，此诗亦然。诗人在字里行间流露出了诗人对玉女池的崇敬与赞美。无论是描述渲染玉女池所在的地理环境，还是叙说神圣的玉女池水可以洗去“世味”，都是为了突出玉女池“可敬不可玩”这一主题。由此可见诗人对玉女的高度崇信。

此外，泰山信仰还与佛、道两教息息相关，这在王旭的泰山诗中亦有所体现。如《游灵岩寺》：“山松喜迎客……佛界长清凉，人世多尘埃。吾非西方学，幽隐心所谐”②杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：17、13、1．，灵岩佛刹幽美的景色以及远离尘世纷扰的环境，使其对佛教空寂、清凉的境界心生向往。又如《青崖》“金丹可长生，从此遗世俗”③杨 镰．全元诗［M］．北京：中华书局，2013：17、13、1．，金丹乃是道教炼丹名词，古代方士炼金石为丹药，认为服之可长生。诗人渴望远离世俗、悠游山水、自我修炼，暗含对道教的认同。

王旭在泰山诗中呈现了诸多名胜旧貌，如佛刹、道观、故基、陵墓、亭台等。如《师旷庙》《鲁义姑庙》《初到泰安游佛峪寺》《孙泰山书院故基诗》《登宪陵》等等。有的泰山诗也涉及了泰山的石刻状况，如《秦碑》《弄水岩诗》等。这些名胜旧貌与石刻碑文是构成王旭泰山诗的重要元素，诗人或详细描写相关建筑群，赞美其壮美、精巧的构造，或借石刻古迹评论历史兴衰、人物得失、褒贬警世，成为能“以诗证史”的重要素材。