梁丽娜

【摘 要】《少年Pi的奇幻漂流》从表面看是一个反映人与自然二元对立的生存历险故事，作者在演绎生存叙事的同时，通过对隐喻工具的娴熟运用，激活理性与信仰的冲突以及人性与兽性博弈的双重二元对立关系，推动小说情节的演进。冲突的解决、矛盾的消解过程一方面体现了伦理对人性欲望的规范，另一方面也体现了自我超越、自我实现的人性光辉。

【关键词】《少年Pi的奇幻漂流》;隐喻;二元对立;伦理;信仰

中图分类号：I106  文献标志码：A              文章编号：1007-0125（2020）34-0191-02

弗莱曾指出，“在文学史上，隐喻比表示主观心情更加原始”[1]。认知语言学家莱考夫和约翰逊（Lakoff & Johnson）基于体验哲学提出了概念隐喻，认为隐喻是人们认识世界的工具，其工作机制是“始源域”到“目标域”之间的跨域映射。随后概念隐喻被引入认知诗学的研究中，与文学批评理论结合起来。文学中的隐喻不仅停留在词、句层面，还存在于语篇层面乃至贯穿整个作品，是作者借以表达其内涵与要旨的表现手法。作者往往通过间接描写喻体来揭示本体，进而传达一定的思想内容。文学作品中的隐喻具有系统性和结构性的特点，在整个作品中隐喻必须具有主题一致性。

加拿大作家扬·马特尔的小说《少年Pi的奇幻漂流》获得2002年度布克奖，李安导演将其搬上大荧幕后，引起巨大反响。作者运用多重隐喻推动情节的演绎，用鲜活的隐喻意象映射抽象的人性、兽性、伦理、信仰、理性，同时构建了隐喻性的二元叙事结构，赋予文本哲思性幻想的象征表述。

一、隐喻意象

Pi作为叙事者一共讲了两个故事。第一个故事中，救生艇上有Pi和四只动物： 鬣狗、猩猩、斑马和老虎。鬣狗活活咬死了摔断腿的斑马，杀死了猩猩，最后被老虎吃掉。随后漫长的漂流生涯中，Pi选择与老虎共存，驯服老虎一起到达墨西哥，最终老虎头也不回地离去。事故调查员不相信这个匪夷所思的故事，他又讲述了第二个故事：故事里有厨子、母亲、水手和Pi四个人，厨师先是切掉水手的伤腿做鱼饵且食其肉果腹，后来又杀死了母亲，愤怒的Pi终于奋起反抗杀死了厨师。

（一）老虎隐喻

鬣狗与厨师的相似之处在于贪吃与丑陋。雌猩猩“橘子汁”育有两个孩子，“像圣母玛利亚一样可爱”[2]，与母亲有映射关系。斑马的条纹与水手服相对应，且斑马与水手都有断腿的特征。鬣狗、猩猩、斑马分别隐喻厨子、母亲和水手，而老虎隐喻Pi。

因为幼崽期老虎被捕获时迫不及待去喝水，所以猎手给老虎起名为“Thirsty（口渴）”。作者交代了老虎的名字之后，紧跟的情节是Pi反复强调自己口渴。所以，Pi 就是Thirsty，即老虎。正是对水和食物的迫切渴望使他有了求生的欲望，开始积极行动，敢于与鬣狗对峙，因而动物本能是他行为的内驱力。猩猩被老虎咬死后，Pi梦见一只老虎正在醒来，隐喻内心蛰伏的兽性和野性正在苏醒。因此老虎的隐喻具有双重意义，一是动物求生的本能欲望，二是动物的兽性与野性。Pi和老虎是人的一体两面，分别隐喻人性与兽性。

（二）浮岛隐喻

Pi在太平洋漂流几近绝望之际发现了绿色的浮岛，绿色是求生指南提示寻找的颜色，而小岛是“叶绿素的天堂，令人沉醉的绿”[2]。绿色又是“伊斯兰教的颜色”[2]，直接将浮岛与宗教联系起来。作者构建了“宗教是浮岛”的概念隐喻，以小岛为始源域，宗教为目标域，结构性地将小岛上的动物、植物以及其他一切特征映射到宗教信仰中。沼狸隐喻信徒，它们弯腰进食的场景仿佛伊斯兰教徒在祈祷，沼狸（meerkat）发音接近于meekness（温顺）和mirage（幻境），因此读者对沼狸名字的联想可以激活双重隐喻，首先通过沼狸温顺的外表和行为隐喻教徒对宗教的臣服，其次隐喻虔诚的信仰宗教可能终究是一场幻境。

二、二元叙事结构

小说采取了二元叙事结构，序言中虚拟的“作者”采访了故事的主人公帕特尔先生。帕特尔先生以第一人称又讲述了两个故事，分别是“有动物的故事”和“没有动物的故事”。帕特尔的叙事中以笔记形式间或穿插“作者”的评论。

帕特尔先生的两个故事构成了小说的情节及主人公的内向虚构，而序言和笔记则反映了文本的外向虚构，这一部分里扬·马特尔通过虚拟的作者在作品中发声，参与了与读者的交流，多次强调伦理和道德意识的重要性。

帕特尔的两个故事中，第一个故事是隐喻线，第二个故事是明喻线，前者是后者的隐喻。前者是充满幻想色彩的浪漫传奇，而后者是充满血腥杀戮的现实主义，其采访的形式具有明显的纪实文学特征。第二个看似干巴巴的故事让第一个故事变成了隐喻，同时升华了作品的主题。第二个故事反映了事实的真相——这是一个残酷的殺人吃人的故事。少年Pi不能面对眼前发生的一系列有违天理伦常的惨剧——厨子杀水手、吃水手，厨子杀母亲，自己在本能驱使下杀厨子及吃人，因而他编造了第一个故事反映心理的真相，这个故事的存在本身就说明了他是一个知善恶、有伦理意识的人。两个故事的形式与伦理线相映照，突出了伦理主题。

三、二元对立主题

小说通过隐喻揭示出作者对于人性、兽性、理性信仰的哲学思考，形式与内容相统一，深化了作品的主题。

（一）人性与兽性

“人性因子是高级因子，兽性因子是低级因子，前者能够控制后者，从而使人成为有伦理意识的人。”[3] Pi与老虎的关系从对峙、驯服、共存到分离的变化，正体现了人性因子与兽性因子的博弈。

救生艇上的最初几天里，鬣狗残害斑马、攻击猩猩，而Pi无所作为，老虎昏睡不醒隐喻Pi的兽性尚未被唤醒。Pi是一个善良少年，人性因子处于绝对控制地位。在象征善的母亲和象征恶的厨子斗争时，他受到母亲的庇护。但是在鬣狗杀死猩猩即母亲之后，求生的本能加上巨大的刺激，潜伏在内心的兽性迸发出来，凌驾于人性之上，他拿起刀杀死了厨子。厨子虽然凶残贪婪，但杀人依然是违背伦理道德的原罪，因而本我的欲望和超我的文化禁忌之间的对立使他饱受精神折磨。“人类的生物性选择和伦理选择是两种本质不同的选择。前者是人的形式的选择，后者是人的本质的选择。”[4]此后Pi一直试图驯服老虎，隐喻他有着清醒的伦理意识，希望把野性与兽性控制在理性范围之内。

在这种原始的极端环境中，兽性的存在有其必要性，他赞美老虎的力量之美，没有老虎、没有动物本能的对生存的欲望，Pi会很快死去。在饥饿极限濒临死亡时，Pi发现老虎在吃人，隐喻Pi开始吃厨子，兽性又一次凌驾于人性之上。最后到达墨西哥之后，老虎离开隐喻Pi身上的兽性褪去，人性重新回归主导地位，在文明社会中不需要野性与兽性，只需要伦理道德。老虎的离去升华了小说的主题——“人需要选择做符合伦理环境或伦理语境的人”[5]。

（二）理性与信仰

浮岛上的树木遮天蔽日，隐喻把象征现实的太阳和天空阻隔在外，“仿佛周围环境并不存在”[2]。沼狸每天只顾看池塘和吃海藻，隐喻完全臣服于宗教的精神世界中。它们任由老虎杀戮吞吃而无动于衷，隐喻对宗教完全的臣服导致的理性丧失与精神麻木，而丧失理性、无视现实的后果是毁灭性的死亡。

直到Pi发现了食人树，理性再度苏醒。岛中央的树上结出黑色的果子，然而剥开层层包裹的叶片，里面除了一颗人类的臼齿一无所有。黑色是衰败和死亡的隐喻，没有果实的果子隐喻精神死亡。Pi悚然从吃人岛的幻象中醒悟过来，理性的回归使他最终决定离岛，继续大海漂流的艰苦旅程，超越自我极限，实现自我救赎。

小岛上不生长任何有机体和无机体，漂浮于海洋，并不是真正的陆地和绿洲，漂浮的状态、无根的植物和整天发呆的沼狸，隐喻脱离了现实世界会产生一种生命无意义的虚无。小岛即宗教，兼具梦幻之岛和杀人岛的双重属性，小岛的存在隐喻宗教可以赋予人们灵魂和精神的短暂稳定，而耽于宗教最终会导致精神和灵魂的双重死亡。

浮岛隐喻宗教，大海与阳光则隐喻现实世界，而救生艇隐喻信仰。Pi乘坐救生艇离开，隐喻信仰拥有“超越宗教的蓬勃力量”[6]。救生艇饱受大海的侵袭与阳光的炙烤——严酷现实的考验，救生艇上的动荡与浮岛的安逸形成了鲜明的对比。Pi有意识地克服精神惰性，选择了一条艰难的道路，是人的本质对“超越自我极限的神圣性”[6]的追求。Pi能够在救生艇上生存，首先是尊重科学与理性，服从达尔文的适者生存原则，他精确计算物资，分配日常所需，并且根据需求进行发明创造，因此救生艇隐喻的理性与信仰在他身上得到了统一。“理性和信仰因其共通之处——超越性而彼此依存。”[6]自我超越的信念激发理性的潜能，Pi 抵御外部环境压力而卓然自立，依靠创造性与行动力克服现实的困难。救生艇隐喻，揭示了信仰是一种超越自我的精神意义。他最终到达陆地并成为动物学家，抵达了马斯洛“需求层次”的最高层——自我实现。理性与宗教的二元对立整合于理性与对“人类所具有的最高的光明，人的本质的自觉”[7]的信仰中。

四、结语

《少年Pi的奇幻漂流》用隐喻意象构建隐喻结构，二元叙事的形式审美与二元对立的内容互为补充，使文本富有立体性与审美张力。读者通过对“喻体”的感性体验，抽丝剥茧识解“本体”，体悟伦理对欲望的规制、理性与信仰的统一。

参考文献：

[1]诺斯罗普·弗莱.批评的解剖.陳慧.袁宪军.吴伟仁译[M].天津：百花文艺出版社，2006.

[2]扬·马特尔.少年Pi的奇幻漂流.姚媛译[M].南京：译林出版社，2012.

[3]聂珍钊.文学伦理学批评：伦理选择与斯芬克斯因子[J].武汉：外国文学研究，2011，（6），1-13.

[4]聂珍钊.文学伦理学批评导论[M].北京：北京大学出版社，2014.

[5]张连桥.聂珍钊.文学理论批评与道德哲学：兼论在中国召开的第24届世界哲学大会——聂珍钊教授访谈录[J].武汉：外国文学研究，2019，（5），18-33.

[6]李海萍.“理性”与“信仰”的共生：西方大学发生的精神脉向[J].武汉：高等教育研究，2019，（10）：90-95.

[7]黑格尔.小逻辑[M].贺麟，译.上海：上海人民出版社，2008.