王 翔，王启伟

(淮北师范大学 外国语学院，安徽 淮北 235000)

新人文主义兴起于二十世纪初，该学派的中国学者主要有吴宓、梅光迪、胡先骕等人，他们以东南大学的《学衡》为阵地，“论究学术，阐求真理，昌明国粹，融化新知”，强调“以中正之眼光，行批评之职事。无偏无党，不激不随”[1]，在新思潮泛滥的二十世纪上半叶竭力宣扬新人文主义。中国新人文主义代表吴宓认为：“中国之人文文艺复兴运动绝不可忽略道德，不可盲从今日欧西流行之说，而提倡伪道德。若信功利主义过深，则中国所得于西方者，只不过打字机电话汽车等机器，或且因新式机器之精美，中国人亦以此眼光观察西方之文学，而膜拜卢骚(卢梭)以下之狂徒。治此病之法在勿冒进步之虚名，而忘却固有之文化，再求进而研究西洋自希腊以来真正之文化，则见此二文化均主人文，不谋而有合，可总称为遂古以来所积累之智慧也。”[2]吴宓接过新人文主义的衣钵，反对功利主义，反对卢梭个人情感主义至上论，提倡希腊古典文化和中国传统文化的精髓。

吴宓在其文化观、文学观、人生观、价值观、教育观等多方面探求并推行新人文主义，他在文化层面反对“人事之律”(law for man)领域的进化论说，在教育层面提倡会通古今中外的新人文主义教育。对其所译新人文主义作品的分析探讨，无疑对当下国人道德教育具有镜鉴意义。

1 新人文主义溯源

第一次世界大战打破了西方文明的神话，让一些学者反思社会秩序失衡的深层原因，主要代表是美国哈佛大学的欧文·白璧德(Iring Babbitt，1866-1933)。……