董建民 张春霞 夏文荣 武永巨

摘   要： 誠信，是人立身处世的根本，也是市场经济最重要的道德规范。《周易》中孚卦，是讲诚信之道的传承佳作。心怀虔诚解读卦象、卦辞、爻辞，就能领悟到中孚卦的诚信之美。诚信，是真诚的心灵互动;谦逊，是诚信之本;守正，是诚信的基本要求;虚心，是最重要的诚信修养。诚信与坚贞，是天的德性。人们效法天的德性，就是要做到心中诚信，坚守正道。《周易》中孚卦的诚信之道，现今仍然需要我们用心思考和践行。

关键词： 周易    中孚卦    诚信

首先从中孚卦的卦形、卦辞及《大象传》，了解中孚卦的诚信特征。“孚”的本义是孵，孵卵不能延误时期，因而具有信的含义。中孚卦的卦形，上卦为“巽”，下卦为“兑”，上下卦各有两个阳爻，中间是两个阴爻，是中心空虚的形象。虚心，即心中诚信，所以称作中孚卦。中孚卦上卦的“九五”和下卦的“九二”，都是阳爻居中位，中心充实，也是中孚的象征。中孚卦的卦辞：“中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞”。意思是心中的诚信，能够信及愚钝的豚鱼，因而可以遍及一切。心存诚信可以积极行动，过河涉险，干一番事业，但前提必须是坚守正道。《大象传》说：“泽上有风，中孚;君子以议狱缓死。”中孚卦上卦“巽”，是风;下卦“兑”，是泽。泽上有风吹起，水虚心承受，风可以随处吹行，象征心中的诚信，如同风一样可以到达任何地方。君子应当效法诚信精神审议诉讼，对死刑判决一定要慎重，切不可操之过急。广施信德，是我们学习中孚卦的根本目的。

一、《周易》中孚卦的六爻解读

第一，下卦初九：“虞吉，有它不燕。”“虞”，安也。“燕”，通“宴”，也是安之意。“初九”，位于中孚卦的初爻，安处其位，修养身心，不应该有其他想法。“虞吉”，就是静处现在的位置，内心安定才会吉祥。“初九”阳爻阳位，有一定的行动实力和积极有为的动机，这是“初九”的一个特点。但从卦象上看，“初九”所处的初爻位置，还不是表现自己的时候。“初九”应懂得自我节制与修为，等待行动机会，处下而无它求。“有它不燕”“初九”与“六四”是正应关系，“六四”是靠近君位的大臣，“初九”“苟变其志，动而求孚于四，则失其安也”。也就是说，“初九”安于初位，如果存在有求于“六四”的非分之想，反而使自己不能内心安宁。《小象传》说：“初九虞吉，志未变也。”“初九”安于初位吉祥，保持内心安静，诚信的初衷并没有改变。

第二，下卦九二：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”这一爻的“爻辞”，是《周易》众多“爻辞”中最美的文字。中孚卦的外卦为巽卦，巽为雉，为鸡，这里取象“鹤”是合理的。“阴”，同“荫”，也就是树阴。巽为木，“九二”处于巽卦的下面，很自然就有了树阴这一取象。“爵”，是用来喝酒的酒杯，形状外阳内阴，和中孚卦的卦形相似。“九二”与“九五”，分别在内卦和外卦得中，刚阳充实，象征二者各自心中诚信，虽然远离却心灵相通、心心相印、相呼相应。就像母鹤在树阴下鸣叫，远处的小鹤也会应和。《小象传》说：“其子和之，中心愿也。”鹤母子之间之所以能够合鸣，就是因为心心相印的缘故。有好“爵”，就有好酒。“九二”有好酒，愿意同“九五”同杯共享，坦诚相待，说明二者之间的诚意能够沟通。诚信是立身之本，是人与人交往的前提。诚信修养，也是个人最重要的一种修养。

第三，下卦六三：“得敌，或鼓或罢，或泣或歌。”“六三”阴爻阳位不当，有心存私虑的非“孚”之凶。“六三”与“六四”皆阴爻，“六四”得位居正，故能绝“初九”而从“九五”。“六三”失正，缘于阴爻处阳位，有盲目冲动的倾向。“六三”与“上九”相应，“六三”欲应“上九”而怀私心，因此得“敌”。“敌”，对敌也。“得敌”，是指“六三”遇到了心中的“私虑”这一敌对。中孚是虚心而无私求，“六三”心中有“私”则失去了虚心，因此不知所措、焦躁不安，众恶则相引而来。“六三”面对心中的“私”敌，充满了矛盾与斗争，一会儿鼓足勇气想战胜“私”敌;一会儿选择放弃斗争，进退两难。内心的纠结与挣扎，“六三”还表现出了一会儿绝望哭泣，接着又冲动欢歌，一副完全不知所措的样子。“六三”想铲除私欲，但骨子里缺乏勇气，另一方面又放不下私欲的诱惑，被私欲束缚，因此居不自安、心神不定。《小象传》说：“或鼓或罢，位不当也。”“六三”阴爻阳位失正，卦象上不当位，心存私欲，以至于不知道如何是好。

第四，上卦六四：“月几望，马匹亡，无咎。”“望”，是指满月。“月几望”，也就是接近满月。“六四”，阴爻阴位得正，是地位最高的大臣，具有谦逊的德性，上面是君位的“九五”，“九四”有实力辅佐“九五”。如果用太阳比喻“九五”，那么用几乎满月比喻“六四”，就十分贴切。“马匹亡”“匹”在这里指一对马，是指“六四”和“初九”的正应关系就像是一对马。“亡”，是指“六四”同“初九”断绝同类关系，向上追随更有实力的“九五”，由于这种做法符合人情义理，结论自然是“无咎”的，也就是没有什么可指责的。《小象传》说：“马匹亡，绝类上也。”“六四”断绝与“初九”的关系，并不是“六四”无情无义，而是向上追随更适合自己的强大的“九五”。在今天看来，就是一个人追随比自己更有德性、更伟大的人物，是正确的选择。

第五，上卦九五：“有孚挛如，无咎。”“挛如”，是相互携手的意思，是指上卦的“九五”和下卦的“九二”，手拉手相互之间十分亲近，相互信任。“九五”和“九二”之所以能够手拉手，是因为它们的地位正当。“九五”在上卦得中，阳光充实，具有心中诚信的“中孚”德性，又处在一个尊位。下卦的“九二”，同样在下卦得中，具有“中孚”的德性。“九五”和“九二”，各自地位正当，相互之间彼此诚信，结果自然是“无咎”，也就是没有不利的。正如《小象传》说：“有孚挛如，位正当也。”“九五”和“九二”之间的诚信就像手拉手一样自然，是因为二者的地位正当。本爻告诉人们，内心纯正的人之间，都可以建立起诚信关系，而且无所不至、广及天下。

第六，上卦上九：“翰音登于天，貞凶。”“翰音”是鸡，是祭祀中的用鸡。《礼记·曲礼下》中记载：“凡祭宗庙之礼，羊曰柔毛，鸡曰翰音。”从卦象上看，中孚卦上巽下兑，巽为鸡;兑为口，为鸣，因此，“上九”有鸡鸣的取象。鸡本来是生长在陆地上的动物，如今却升到了天上，与鸡真实的生活情况不相符合，名实不符，结论自然为“凶”。“凶”，是对鸡不正常表现的一种判断。鸡每天按时啼晓，这是信的一种表现。为什么会有鸡登上天这种异象，还要从卦象上看。“上九”阳爻阴位，具有阳刚秉性，已经达到中孚卦的顶点，表现为自信过度，又不肯屈从于君位的“九五”，孤高自鸣，脱离群众，最终还是要坠落到地上。正如《小象传》所说：“翰音登于天，何可长也。”就是说鸡飞到天上这种异常的现象，怎么能持续长久。如果一个人忽视诚信对象的存在，盲目自信，孤掌难鸣，就无法生存下去。

二、《周易》中孚卦的诚信释义

第一，内心的纯正，是建立诚信的先决条件。中孚卦“初九”告诉我们，内心纯正是一个人修身的内在要求。“初九”，位于中孚卦初爻，应安于其位，潜心修养自己的德性与能力，学会谦逊，不应有想利用与“六四”的正应关系获得向上机会的想法。非分之想，是一个人没有诚信的表现。“初九”如同刚刚踏入社会的一位青年，应该安于当前的事业，做好现有的本职工作，不断提高职业能力与修养，做到谦逊与诚信，努力积累工作与社会经验。如果心存过高的自我要求，不满足于现状，有着不当的想法，甚至想利用关系，获得更好的人生机会，走人生捷径，就不会有好的结果。诚信，是人们所有行为的前提;诚信修养，是人们最基本的道德修养。有诚信，走遍天下;没有诚信，寸步难行。诚信，是一个人踏入社会的一张门票。

第二，真正的诚信，是人与人之间内心深处的相互感应。“九二”和“九五”之间，虽然远离，却仍然能相互感应，就是因为二者在内外卦得中，都具有心中诚信的德性。人的诚信是看不见摸不着的，但可以相互感应。只有做到内心纯正，心灵之间的感应才是正确的，才会有诚信行为。很多人容易看错人，就是因为被言语和物质所迷惑，投其所好的礼物，信誓旦旦的花言巧语，都可能使人失去理性判断，做出错误决定。诚信是自然真诚的，需要用心去感应。如果人心太过浮躁，陷入各种欲望之中，有着各种不当的想法，就会失去正确感应的能力。因此，一个诚信的人会始终保持一颗纯正之心。修身在于修心，修心在于纯正。

第三，有德性，才会有诚信。德不配位，缺乏定力，一个人就会举棋不定，不知所措，甚至动摇。中孚卦“六三”阴爻阳位，心存私虑与躁动，失去了虚心的德性。“六三”的问题，源于心不够虚，心被外物所困，必然会累得死去活来。修心，就是一点私心都不能留，克制自己务必将私心彻底清除干净，有一点点私欲存在，众多恶念就会接踵而来。一个人克己修身必须坚决，来不得半点妥协，能够做到自觉抵制各种诱惑。一个有德性的人，知道有所为有所不为，更不会别人鼓自己也跟着鼓;别人歌自己也跟着歌。没有德性的人，心存私心和杂念，失去虚心，走到哪里也不可能得到诚信。面对私心杂念，悔悟是最好的用药，不断反思与改正自己的过错，不被功名迷惑，不被得失干扰，守住内心的宁静，才是修身之本。

第四，谦逊，是诚信者最重要的道德品质。谦逊，就是不自满，是一种内心的安宁。“六四”：“月几望”。月亮代表柔顺，用接近满月来比喻“六四”，就是说“六四”非常谦逊。诚信的人都是谦逊的，为人低调，犯傲之人常把傲气当做自信，其实是缺乏德性的表现。谦逊的人，不自满，学习并尊重他人，能够被他人接纳。“六四”之所以要断绝与“初九”的关系，追随地位和实力更强大的“九五”，是因为一个德性很高的人，一定会追随比自己德性更高的人，因此是“无咎”的，没有不当。

第五，保持中正，是诚信品德的外在表现。“九五”在上卦得中，阳刚充实，处于尊位，具备心中诚信的“中孚”德性。“九五”的诚信对象，是位于下卦同样具备“中孚”德性的“九二”。《小象传》说：“有孚挛如，位正当也。”“九五”和“九二”，之所以手拉手，就是因为它们都处于中正之位。保持中正之心是很难得的，在现实生活中，人常有私心存在，面对亲人、朋友、关系户，就容易失去中正之心，产生偏袒之心，长期下去这种偏向之心会给自己留下后患。一个人始终能够保持中正之心对待一切，一视同仁，被人抓不到小辫子，就永远不会卷入是非之中。

第六，虚心，是最重要的诚信修养。天下之至诚，天下之至虚也。人心不静，源于人心不净。中华传统文化的修养，都是从修心开始的。中孚卦是一个外阳内阴的虚心卦形，虚心就是心中无物，是一颗纯正之心，没有私心杂念。虚心是做人的本分，是道心所在。存有私心是人性的一大弱点，克服起来有一定难度，正如王阳明所说：“破山中贼易，破心中贼难。”修心就是抵制不良诱惑，消除各种杂念，做到心不为外物所动。中孚卦“上九”，位于中孚卦最上一爻，阳爻居阴位，有盲目冲动的心理特征，自信过度，孤高自鸣，膨胀自满，不肯服从于君位的“九五”，还自以为诚信。做到虚心，就要不自满，真实无妄，将私欲排除在心之外。在市场经济条件下，讲诚信就是讲信用、讲合作、讲尊重、讲宽容。一个人如果心存私念，伪孚于众，表里不一，装成一副诚信的假象，那么最终将失去诚信。

天道，是《周易》思维的基础。《周易》中孚卦，通过爻象变化，从天道诚信与坚贞的德性中，领悟到心中诚信、坚守正道是做人的根本。在长期的传承和实践中逐步形成了中华民族的诚信美德，并积累了大量不同历史时期的实践案例，构成了民族文化的基础。诚信品德已经根植于华夏子孙的血脉之中，成为人们修身的根本和行为的准则。孔子说：“民无信不立。”孟子说：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也。”在创新发展的新时代，诚信原则已经成为社会主义市场经济最重要的道德规范，也是中华民族文化自信的重要表现。无论是人际交往，还是市场经营中，我们不仅要成为诚信原则的实践者，还要肩负起传承与弘扬诚信原则的历史使命。

参考文献：

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[2]唐贤秋.《周易》中的“诚信”思想探微[J].广西民族学院学报，2004（3）.

[3]张园齐.白话易经[M].北京：光明日报出版社，1989.