冯志强 杨帆

摘要：感受“骚”及其衍生词的独特语言文化魅力。利用分类别、下定义、引用、对比等方法证实古代文人对“风骚”的推崇、现代网民对“闷骚”的偏爱。结果表明，涉及“骚文化”的词汇数量众多，用法多样，使用群体广泛。“骚”等词汇的历久弥新，是一种民族传统文化基因的传承、延续与扬弃，具有丰富的历史文化内涵。

关键词：古代上层;正统;现代网络;流行

纵观时下的流行词汇，有些比较新颖别致，比如“美哭”，在语法学上属于“程度补语化的形容词+动词”的合成结构，在修辞学上属于夸张修辞;有些词汇则是古已有之，当今又大放异彩的，比如“骚”及其衍生词。

一、古代的“骚”，词义经历了漫长的演进

（一）“骚”的本义

“骚”的本义是摩马，即刷马。《说文解字》解释为：“骚，摩马。”段玉裁进一步解释说：“人曰搔，马曰骚，……摩马，如今人之刷马。”通常，“骚”的引申义为骚动。《诗经·大雅·荡之什·常武》中就有 “徐方绎骚” 的诗句，大意是“徐方这个国家的军队骚动起来”。

战国时期，屈原作《离骚》等楚辞，表达家国之思，其忧国忧民之情感人肺腑。后世文人墨客对此推崇备至，尊称楚辞体裁为“骚体”，并以“骚人”自称。例如，宋代范仲淹《岳阳楼记》中就有名句：“迁客骚人，多会于此。”

在此之前，《诗经》以十五国风著称。因为“风”早于“骚”，后代文人就将现实主义风格的《诗经·国风》和浪漫主义风格的《楚辞·离骚》合称为“风骚”。由此可见，“风骚”一词诞生之初就兼具现实主义与浪漫主义的双重特质。

（二）“风骚”的正统化、世俗化

“风骚”及其衍生词的文化内涵得到了后世文人极大的升华与拓展。清代学者赵翼在《论诗》中宣称：“江山代有才人出，各领风骚数百年。”此外，在毛泽东主席的《沁园春·雪》中亦有名句“唐宗宋祖，稍逊风骚。”

在封建传统的男权社会，男性掌握了社会的话语权，并在包括文化、文学等在内的各领域居于主导地位，从而成就了“骚”及其衍生词的正统性。而在民间，与之对应的则是逐渐沉湎于世俗、底层的另类的“骚”。元朝以降，下层的“骚”由最初指向动物的气味发端，大多指向卖弄风情的妇女，有明显的贬损之意。不过，在西北方言中，“骚”也可以指称雄性，是贬义词，是个特例。

二、现代网络语境下，“骚年”竞相“闷骚”

“骚年”为网络用语，通常是指少年。其谐音来源的出处据称有两种：一是源出中国的闽南方言。二是网友将音节shɑo错拼成sɑo，“少”字意外简省成错别字“骚”。从广大网友的语言认知力、接受力以及“骚年”的应用之广来看，第二种说法也不无道理。

“骚年”的主要表现是“闷骚”。随着“骚文化”被在各个社会阶层所逐步接受、广泛认可，就连家长和教师等传统文化的受众也成为其使用者。例如：“一直以为我娃是一个不思进取的佛系骚年，今天的我改变了这一成见。”

“闷骚”源出港台，是英语“man show”的音译，直接翻译为“男人秀”，间接意译为“不论性别与年龄的人的表演”，其原始的语法结构属于主谓结构。但是，从汉语语法的应用角度来看，却译介成了以“闷”为辅、以“骚”为主的偏义复合词。其中，“闷”表现为“宅”或“内向”，“骚”类似于“显摆”“卖弄”，应该是指一个人外冷内热、既有自持力又有爆发力。

“闷骚”的情感色彩起初似乎略带贬义，有嘲弄、调侃意味，但是说话者之间的关系比较融洽、亲密。现在，其情感色彩漸趋中性化。而在文人圈中，与“闷骚”对应的，主要有“明骚”等词汇。例如：“‘扬州八怪中，金农年纪最大，而板桥名气最大。金农是闷骚，板桥是明骚。但金农一生布衣，而板桥却是一个有故事的人。”

此外，“闷骚”一词，有固化为“骚年”的指代修辞格式的倾向。同时，“闷骚”对应的年龄范围比较广泛，并非都是“少年”的确数实指。例如：“直到有一天，她被人撞见，一把年纪了，还像是个女孩，在公园和爱人相牵紧拥，众人这才醒悟——这个闷骚，怎么把日子过得那么滋润？”

其实，传说中“闷骚”的艺术形象古已有之，并可由他物来取譬成喻。例如，宋代词人周邦彦的《醉桃源·冬衣初染远山青》一词云：

冬衣初染远山青，双丝云雁绫。夜寒袖湿欲成冰，都缘珠泪零。

情黯黯，闷腾腾，身如秋后蝇。若教随马逐郎行，不辞多少程。

词的上片写冬日穿着新衣的美妇思远怀人、望眼欲穿，因为对亲人的难解思念而泪流满面，以致在寒冷的环境中相思的泪水在面颊上凝结成冰。词的下片则似闷实骚，身静心动，运用夸张、呼告等手法，表达出深闺美妇对远方亲人的难以言表的相思之苦，追慕之切。“身如秋后蝇”以及“随马逐郎行”的诗句，巧妙化用了唐代韩愈、柳宗元以及宋代陆游等人有关寒蝇的诗歌意象，活用了“蝇附骥尾以致千里”的历史典故，诗意的表达既回味无穷又自然天成。文中画龙点睛之笔则是美人如蝇的比喻，幽默风趣的词人把贤淑温婉、端庄秀丽的一介闺中美妇比作一只冷秋后苦闷彷徨、萧瑟愁怨的大头苍蝇，这样出人意表的比喻真是叹为观止，令人匪夷所思。或许，这种妙趣横生的意象之美，才是历代文人雅士所心驰神往的只可意会不可言传的“闷骚”意境。

不过，“闷骚”并不全都指向人，有时也指向事物。也许，这既源于网民对语言的活学活用，也证明其用法正在沉淀与积累之中。例如：“都说暗恋是一场纯真的闷骚，但他有多苦只有真正经历的人才知道。”

另外，除了“闷骚”“骚年”之外，还有“抖骚”“跑骚”等等，其大多源于方言词汇。“抖骚”，是指能被人看穿的故意的抖机灵，类似的用法还有“得瑟”“逞强”“露能”等等。“跑骚”，原为贬义色彩的方言词汇，指已婚的人去外面胡混，类似于清·和邦额《夜谭随录·苏仲芬》：“萤蝶苟无花香勾引，狂浪何为哉？”一句中的“狂浪”又与西北方言中的“浪”相近。

三、“闷骚”脱颖而出、大行其道的原因

纵观古今，词汇应用的历久弥新是一种民族语言文化基因的传承、延续与扬弃，大多数词汇能够追溯到其历史文化的原点。比如，中国古代的文化经典《易经》就非常讲究与推崇阴阳二真气的相生相克与动态平衡。再比如，《道德经》中谈到：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意思是说：“万物背负阴而朝向阳，并由于阴阳二气间的互相激荡而彼此交融形成一种新的和谐统一体。”而“闷骚”一词，正具有以“闷”为阴、以“骚”为阳的鲜明特色，恰与古代先贤们的主张一脉相承，不谋而合。对于意欲显露个性的词汇使用者而言，如果太“闷”，则显得没有活力与朝气，过于温文尔雅;如果太“骚”，则又显得张扬与叛逆，过于锋芒外露。由于有了民族语言文化的历史积淀，“闷骚”这个词本身也颇有些中庸之道的味道，人们可以根据自己的理解，灵活取舍，传情达意，从而使它逐渐得到了大家的关注、容忍乃至认可。

作者简介：冯志强（1970—），男，河北省唐山师范学院玉田分校高级讲师，主研方向为中国语言文学。