刘婷婷 耿涵

【摘要】 《山海经》在进行时某种色彩描述时，其体现的不仅仅是描述对象的某种客观属性，更暗含的是时代背景下的文化理念。本文通过分类研究《山海经》的六大色系，探寻其中色彩语言的逻辑指向，以此构建体系的用色观。再从符号性、象征性、变化性、认同性出发构建体系的内在理论框架，并从哲学观和五行学说的角度探讨色彩语言在历史洪流中的传播。

【关键词】 《山海经》;色彩语言;文化符号

[中图分类号]J52  [文献标识码]A

一、《山海经》色彩语言体系的提出

（一）《山海經图》的前世今生

西汉末年刘向、刘歆校注时，在《上<山海经>表》中指出：“《山海经》者，出于唐虞之际。”由此说明，《山海经》起源于唐虞之际。自唐虞之际至商代最早的成熟文字甲骨文的诞生，再晚至春秋末年这一长时期中，《山海经》的主要篇章内容经历了漫长的不著文学时代。在文字诞生之前，《山海经》的内容主要依靠口口相传的方式传承。在文字诞生之后，局限于媒介的因素，其也无法以文字为主要方式呈现。由此推断，《山海经》很可能是有图像存在的。关于《山海经图》，古人早有言及。郭璞在《山海经注》中，作有“画似猕猴而黑色”“今图作赤鸟”等注解，表明晋代的《山海经》是图文一体的。东晋诗人陶渊明在《读山海经十三首》的首篇也写道：“泛览周王传，流观山海图。俯仰终宇宙，不乐复何如。”以上都可印证《山海经图》的存在。郭璞还为《山海经》书写了《山海经图赞》，对图像进行解说，笔者由此猜测，可能仅从视觉图像上，《山海经图》并不能全面完整地传达内容讯息。……