王梅雾

我们常被告诫“工欲善其事，必先利其器”。意即做好一件事，准备工具非常重要。其实，这段来自《论语》的话，有一个重要的历史背景：齐国的执政大夫田常在国内受到很多人的质疑和反对，意欲通过入侵鲁国为自己争取民意。孔子获悉后，对一众学生讲保家卫国的责任。于是，子张和子石（公孙龙）先后请愿前往阻抗齐军，孔子都不同意。然后，子贡请愿，孔子同意了。（《史记·仲尼弟子列传》）临行前，子贡问“仁”，孔子说了这句话。（《論语·卫灵公》）据史料记载，子张勇武，子石善诡辩，然而，孔子却准了子贡，因为孔子所言的“器”发于子贡所问的“仁”。“仁”首先是观念上的，其次才是行动和行动方法上的。既然子贡已经解决了观念上的问题，那么讨论行动方面的技术才有意义。可见，孔子所重视的是观念，而非子张的作战策略和子石的辩论技巧。以此视角观察当今教育，观念上的问题没有解决却执着于工具性技术的事并不少，家校合作便为一例。

事实上，家庭与学校建立合作伙伴关系，首先应当是观念层面上的，需要解决的是观念问题。然而，家校合作的活动与技术本身似乎更受关注。一些学校虽然主动学习或模仿其他学校开展了类似的家校合作工作，但效果不明显，甚至违背初衷，其根本原因就在于停留在工作策略或方法等技术层面上。

那么，家校合作要解决哪些观念问题呢？

其一，家校合作是教育工作本身，而不是额外的工作。部分学校和教师抱怨，在繁重的教学之余应对各种检查、竞赛和有关部门摊派下来的与教育没有直接相关的社会事务，就已经很不容易，实在抽不出精力搞家校合作。还有一些学校认为，只有那些与家庭分歧严重的学校才需要家校合作。因此，在不少学校，鼓励家长进课堂是为了增强家长体谅教师工作的辛苦程度，家长委员会是为了帮助处理学校不便组织的活动，等等。尽管家校合作的确也起到了这些作用，但这不是家校合作的本质。家校合作本质上是社会发展到一定阶段的时代要求，是教书育人工作的内在需求和重要途径，是建设现代学校制度的应有之义。

其二，家校合作以儿童成长为核心，而不是以学校为中心。现阶段，很多地方和学校的家校合作主要基于学校立场，热衷于集体性活动、以学校为主场的活动、由学校掌控的活动、场面大的活动。因为这些活动不仅组织起来方便，效率更高，更加容易为外界所识别，而且往往主要服务于学校的阶段性任务或特定需求。以学校为中心的家校合作，讲究家长配合学校，只在乎是否做了这项工作，在家长委员会的后面是看不见的校长之手，家长组织和家校合作活动本身都成了工具性的东西。然而，家校合作在本质上应当基于儿童成长，不仅要基于学校立场，还应当基于家庭立场，为个体儿童及其家庭提供个性化的支持和服务。

两种立场绝不只是理论层面的区分，而是实践层面的区分。以家庭访问为例，以学校为中心的家访，学校只是为了完成“万师访万家”的行政任务，教师只是为了完成“家访手记”之类的留痕要求，停留在单向告知孩子的在校表现或者单向传播学校方面的信息上。而以儿童成长为核心的家访，同时注重了解学生在家的表现和家庭背景信息，试图更深入理解个体儿童成长的家庭环境和社区影响，由此与家庭结成共同承担儿童成长的关系，共同实施适应个体儿童的激励和帮助计划。

其三，家校合作要坚持平等相待，而不是差异对待。合作就要讲究平等，建立在平等基础上的合作才可能持续。在家校合作中坚持平等原则，有两个方面的要求，一是学校和家庭平等，二是所有家庭平等。

现阶段的家校合作以学校为主导，其实践依据是业务层面上的，而不是双方地位上的主次之分。事实上，亲师沟通中的告状和指责，既让家长感觉自己处于弱势，还可能加剧亲子关系恶化;期中考试后的家长会上，家长们如坐针毡;那些因为参与不够积极而被老师点名批评的家长，感觉自己矮人一等。另一方面，对所有家庭一视同仁，也不只是注意力分配的技术问题，更是价值上的平等观念问题。因此，家校合作应当面向所有家庭，而不只是那些经济社会地位高的家庭，不只是来学校参加活动的家庭，也不只是所谓通情达理的家庭。然而，学校对家长志愿服务的文化性命题，限制了文化程度不高的家长的表现机会;对家长委员会代表“具有一定的组织协调能力”的要求，排除了大量不习惯组织生活的农村家长;安排在工作日的家校合作活动，使流水线上的家长无法出席;家长检查孩子背书并在家校联系簿上签字的要求，让留守儿童的家长长期缺席;等等。家校合作中平等对待所有家庭，不是说在每个活动中所有家庭都同样或同等程度的参与，而是要求学校设计更加灵活的活动和日程安排，让所有家庭都有参与的机会。

家校合作的观念比技术更重要。没有正确的观念，让人更加倾向将家校合作的失败归因于外部条件。比如，家长会的到会率不高，是因为学生家长不重视;家长志愿服务活动不活跃，是因为家长普遍缺乏才华;家长投诉，是因为学区内民风彪悍;等等。这些都将阻碍我们建设家长友好型学校，削弱家长参与的力量。

（作者单位：江西省教育科学研究所）

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