□王璋

《序卦传》曰：“伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。 ”家人卦卦象为下离上巽，意为风从火中生出，启示我们经营好家庭非常重要，只有牢固树立修身齐家、治家如国的理念，才能营造红红火火、幸福美满的家庭。 睽卦为家人卦之综卦，卦象为下兑上离，意为火上泽下的水火不容的分离状态。 睽与乖的字义近似，睽为背离、不合，乖为违反、背离。 睽卦启示我们，家不和则万事败，只有牢固树立求同存异、出乖离睽的理念，才会化解对立实现统一，实现家和万事兴的愿望。

在诠释家人卦和睽卦之前， 先简要介绍一下五行生克制化的知识。

五行学说是中华传统文化重要的朴素辩证唯物的哲学思想。 五行学说按不同的功能、特性将万事万物分为木、火、土、金、水五种类型，且五种类型之间具有生克制化的规律，古人以此作为认识、解释自然的系统论和方法论。 五行相生相克，揭示了五行之间的生克制化规律，进而纠太过、促不及，维持了事物的正常发展秩序，才有了可持续发展的精神世界和物质世界，故五行学说成为东方文化中一颗灿烂的明珠。 五行学说具有以下哲理。

第一，万事万物归属于五大类型。 我们的先人按照事物的功能、 性质将其划分为金、木、水、火、土五大类型，古人称为“五行”。 五行是五种类型， 不是五种单一的物质，而是五行中的每一行所对应的事物都有相一致的特性。 世上万事万物均有自己的属性，先人把我们汉语字典中的每一个字都标明了五行属性。 那么，是依据什么把万事万物划分成五种类型的呢？ 易学理论告诉我们，主要依据事物的物质性、气场性、抽象性，按照同类相聚、同气相求的原则进行划分。 所谓物质性，就是具备客观实在的特性，如金属类的物质属金，生长的林木、植物属于木，等等。 所谓气场性，就是存在于万物之中而我们看不到的暗物质， 如事物的感应、传播等。 所谓抽象性，即广泛事物的象征性，如“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”的五行分类特征等。 利用形象思维能力，进行充分联想，对号入座，与阴阳、河图洛书、天人合一等理论和学说结合起来进行思维，那么五种类型会更加明晰。

第二，五行间有生与克的运行关系。 五行之间存在着既相互促进又相互制约的联系，按木—火—土—金—水的顺序，顺时针运行，相邻相生，相间相克。 （图 1）

五行之相生与相克是不可分割的两个方面：没有生，就没有事物的发生与成长；没有克，就没有在协调稳定下的变化与发展。只有生中有克，克中有生，相反相成，协调平衡，事物才能生化不息。 正如张介宾《类经图翼·运气上》所说：“造化之机，不可无生，亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害。 ”

第三，生克相济维持了正常发展秩序。 正常的生克状态下，生是促进事物前行的动力，克是纠偏复正的力量。 生克相济的过程，就是前行中不断纠偏复正的过程。 如同路上行驶的车，生是促使车子前行的动力，克则发挥了校正征途方向的方向盘的作用。

第四，特殊情况下，出现相乘反侮有悖生克运行的现象。 在异常情况下，还会出现“母伤子”、“子伤母”、相乘、相侮的现象，这就是我们常讲的特殊的非正常生克状态。 五行之间的相乘和相侮是指五行之间的正常生克关系遭到破坏后出现的不正常的相克现象。

相乘，是指五行之间的相克太过。 相克和相乘不是一回事，相克是常态，用来说明人体的生理关系；相乘是变态，用来说明人体的病理关系，多由五行中的某“一行”本身过于强盛或过于虚弱引起。

相侮，是指五行之间的反相克，即由原来受制约的地位，反过去制约对方，克制不成反受其侮。 例如，金本来是克木的，但在木强盛金衰弱的反常情况下，金不但不能克木，反而被木所克，这种反向的相克叫作“木侮金”。

相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间既有区别又有联系。

相乘和相侮的主要区别是：前者是按五行的相克次序发生克制现象，从而形成病态；后者是发生与五行相克次序相反方向的克制现象，从而形成病态。

图1 五行间生与克的运行关系

两者之间的联系是：在发生相乘时，也可以发生相侮； 在发生相侮时， 也可以发生相乘。 它取决于双方力量对比的变化情况。

综上所述， 五行生克与反损反侮是对对立统一辩证法的生动诠释。 它启示我们，置身于繁杂的万事万物之中，走好中庸之道，必须遵循五行生克规律。 既要掌握好事物的普遍性，又要把握好事物的特殊性。 既要发挥优势弘扬正能量，又要预防由此而产生的挑战，遏制负能量至最小。 既要遵循中庸之道选择最佳方案， 又要主动预防因过或不及而出现被动局面。 平衡者，生克之序也；失衡者，反侮受损之逆也。

五行生克制化理论运用到中医学，形成了独特的中医基础理论。 运用该理论可解释人体内脏之间的相互关系、脏腑组织器官的属性、 运动变化及人体与外界环境的关系（图2），下面举几个例子。

第一，五脏与五行的对应关系。 肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。

第二，五脏之间的相生关系。 肝生心就是木生火， 如肝藏血以济心； 心生脾就是火生土， 如心之阳气可以温脾； 脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺；肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾；肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血；等等。

第三，五脏之间的相克关系。 肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢，即金克木；肝（木）的条达，可以疏泻脾（土）的壅滞，即木克土；脾（土）的运化，可以防止肾（水）水的泛滥，即土克水；肾（水）阴的上济，可以制约心（火）阳亢烈，即水克火；心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过，即火克金。

图2 五行生克制化理论在中医学上的运用

第四，五脏病变的相互影响。 可分为以下几种：一是母病及子，即母脏先病，然后累及子脏，如木生火，木肝为母，火心为子，肝病不愈易诱发心脏疾病。 二是子病及母，即子脏先病，然后累及母脏。 这种情况下一般病情较重。 三是相乘，即相克太过。 可能是克者太旺，或者被克者太虚造成的。 这种情况下病情容易严重。 四是相侮，即克制不足，反被其克。 可能是被克者太旺，或者克者太虚造成的。

第五，五脏强弱和性格的关系。 在性格方面，五行生克若不平衡，火多无制,急躁而欠涵养。 水多无制，聪颖而意志不坚，且好动。 木多无制，刚愎自用。 金多无制，精干而敏锐。 土多无制，慈厚而好静。 当然，即使这样，通过后天的自我控制仍然可以达到性格平衡。 下面，我们一起来学习三十七家人卦和三十八睽卦。

如何营造幸福美满的家庭？

家庭是社会的细胞，家庭和谐，家风端正，如同风助火，把一家之道推及天下，天下就会安定。 家庭主妇是家庭的主要角色，具有无可替代的作用， 所以， 适宜女子正固。

初九：闲有家，悔亡。

“闲”为防范、戒备。 要有良好的家规约束家庭成员，防范外界不良影响，戒备于初始，防患于未然，可无懊悔之事。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

“遂”意为随心所欲，“中馈”为家庭饮食生活之事。 由性柔德正的母亲担当料理家庭的重任，依循伦理礼法而不随心所欲，才会有幸福美满的家庭。

九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。 妇子嘻嘻，终吝。

“嗃嗃（hè）”为训斥声，“嘻嘻”为嬉笑声。依据家规严厉教子，怒训、斥责可能会有伤情之悔，但爱之深而责之切，结果是吉祥的。 如果失去家规而溺爱放任， 甚至嬉笑纵容有失威仪，终将陷入家风不正的困境之中。

六四：富家，大吉。

家和万事兴，人和财源旺。 家庭成员各安其位，各尽其责，合力合理合法致富，就会使家庭越来越幸福美满。

九五：王假有家，勿恤，吉。

“王”为国君或者家长，“假”为至，“恤”为忧愁。 大如治国。 居中守正的贤君，以关心民生家事为己任。 以小家兴，促国家兴，可获国泰民安、 吉祥如意的结果。 小如治家。 家长特别是父亲内外同德，治国不忘齐家，对家庭负责，家教严明，就会有和谐幸福的家庭。

上九：有孚威如，终吉。

“孚”为诚信，“威如”为威严的样子。 长辈诚实笃信，有以德治家之威仪，使优良家风世代相续，祖德广布，子孙自有后福。

总论

营造幸福美满的家庭，何止适宜女子正固？ 修身、齐家、治国、平天下是一个互动的体系，治家是基础，有良好的家教家风熏陶，以治家理念推而广之，方有治国、平天下之伟业。 “修身齐家，治家如国”是本卦的精髓思想。 六爻阐明了基本的治家原则：一是家有家规， 以防范不良，消除懊悔。 二是家庭事务要按规行事， 特别是要当好柔顺贞德的母亲。三是对家人要严格管教，不能溺爱放纵。 四是家和万事兴，家人要各守本分，共建富裕、和谐的家庭。 五是处理好大家与小家的关系， 家长特别是身为国君的父亲，要治国不忘齐家。 六是长辈要有信有威，使良好家风代代相传。

家人卦

如何化解对立实现统一？

睽者，乖也，背离、分离、违背之意。 以战略眼光认识离与合、异与同的辩证关系，促使由离而合，立足求同存异，形成和谐统一。 睽离之时易生疑惑，更应谨慎入微，不因小善而不为，不因蛊小而放任，从细微处做起，为谋求大同奠定基础。

初九：悔亡，丧马勿逐，自复。 见恶人，无咎。

“见”意为逊接，“恶人”意为不同意见之人。 有分歧隔阂之时，以宽厚为怀，存坦荡浩然之气，懊恼怨愤自然消失。 犹如走失之马不必追寻，自会回来，失而复得。 要宽宏大量，谦逊地对待不同意见的人，化解为上，求同存异是最大的利益所在。

九二：遇主于巷，无咎。

“主”为主人，“巷”为街巷。 只要心存诚意，主动求同谋和，多方主动寻求和合渠道和方法，大路不通小路通，此路不通彼路通，就会异中求同，由睽而合，和谐共处。

六三：见舆曳，其牛掣。 其人天且劓，无初有终。

“舆”为大车，“曳”为后拖，“掣”为前拉，“其人”为赶车人，“天且劓（yì）”为断发和割鼻之古代刑罚。 身处睽离困境又疑惑满腹，逞强斗狠，犹如车行途中，前拉后拽，离心分力，互相掣肘，必陷入更大被动，损失一定会更加惨重。 要顺应时势，达成共识，寻求合力，进而扭转危机，力求好的结果。

九四：睽孤，遇元夫。 交孚，厉无咎。

睽卦

“孤” 为孤立，“元夫” 意为有德才的大丈夫，“交孚”为互相信任。孤立无助时，以诚信、恭敬之态， 寻求有德智之人相助。相互信任，虚心求教， 实现心意相通是异中求同、睽中求通的根本。 这样虽有一定风险，但终会化险为夷，渡过难关。

六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？

“厥宗噬肤” 意为他的同宗之人在吃肥肉。 执政者处睽之时虽不可有大动作，但也要从小处入手，凝合内部力量，为其宗人带来福祉。 做好突遇出乖离睽的准备，前往只会有喜庆，还会有什么灾难呢？

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。 先张之弧，后说之弧。 匪寇，婚媾，往遇雨则吉。

“孤”意为孤僻，“见豕负涂”意为看见猪满身是泥，“弧”为弓，“说”同脱，“匪”同非。处群心离散之境，更不可疑神疑鬼，心灵孤僻幽闭， 仿佛眼前所见皆是污臭的猪猡和凶恶的群魔，竟无一个好人。 此时需转换心态， 如果以宽容的胸怀和善意的眼光看待事物，那么眼前便是祥和之象，迎面而来的不是丑恶盗寇，而是求婚队伍，自然会放下张开的弓，变敌视为欢迎。 阳光大悟的积极心态如同雨后天晴，疑虑消失，实现了始疑终合的心愿。

总论

如何化解对立实现统一？ 睽卦给我们不少有益的启示。 “求同存异，出乖离睽”是本卦的精髓思想。 面对睽局：一是要不计较一时得失，不怕丢面子。 二是要积极寻求最适宜的沟通方式。 三是要以柔应刚。 四是要以诚信为本，心通为要。 五是要从大处着眼，小处着手。六是要宽宏、包容，不认死理。