张明慧

拉康认为，人类的自我意识起源于镜中的形象，自我的形成离不开对“他者”的参照。自我与影像之间，既相互依恋，又存在着攻击性和竞争性，这种关系既是认同的，又是异化的。

“兄弟相残”叙事包含一种无意识的镜像结构，具有两个核心要素：同源与异化。同源决定了兄弟有别于他人，异化决定了兄弟有别于彼此。同源使他们相亲，异化使他们相残，兄弟之间的争斗恰似要杀死镜子中异化的自己，这表面上是一场竞争——是兄弟二人在争夺父母之爱、政治地位和性权力等；但在更深层面上是一场同化——是通过战胜自己的兄弟，使不协调的镜像与自己融为一体，构建起自我的正确性，从而获得强势话语权。正如该隐杀死亚伯，不仅是因为嫉妒耶和华的爱，更是因为弟弟作为牧羊人的供物比自己作为农夫的供物更受认可，他企图通过杀死弟弟，建立起自我身份的更高认同。因此，兄弟相残不同于其他叙事，而具有去除异化的独特性。

从五四到“十七年”文学，兄弟相残的文学叙事被赋予了强烈的意识形态色彩，明确的政治目的确立了“竞争——同化——确立话语权”的叙事逻辑。兄与弟经常被设置成不同思想的代表，通过兄弟相残来完成一个“正确压倒错误”的政治隐喻，消灭异端思想，树立己方的正义性。

在五四文学的家族叙事中，“兄弟相残”隐喻着民主自由与封建专制、新势力和旧势力、进步抗争与软弱妥协的对峙。《狂人日记》通过大哥对“我”的戕害，表现封建势力对进步青年的压迫；……