薛双娴

“该隐杀弟”的记录见于《圣经·创世纪》的第四章。该隐因为耶和华选中弟弟亚伯的供品心生妒忌，并在田间杀死了亚伯。耶和华得知消息后盛怒，惩罚该隐终生漂泊。“该隐杀弟”是基督教传统中人类历史的第一个谋杀案，在文学作品的反复书写后，渐渐凝练出兄弟相残的叙事模式。从《创世纪》中“该隐杀弟”的记载来看，触发杀弟行为的原因是耶和华的偏爱。“该隐杀弟”的关键要素可以归结为为争夺有限的资源，由和谐走向敌对的兄弟关系。兄弟相残的行为在人类社会的早期阶段屡见不鲜，因为在人类社会充分理性化并形成道德和法律的规约之前，兄弟之间相互戕杀的行为，只是在以占有欲为核心的原始情感刺激下的本能表现。在耶和华不公的选择面前，该隐通过弑杀亚伯的行为表现自己的不满，为兄弟相残叙事平添了几分反叛的色彩。反叛意味着自我意识的觉醒，这为兄弟相残叙事和成长小说的结合提供了可能。

中国的文化传统所提倡的是和睦美满的家庭生活，不仅要父慈子孝，也要長幼有序，所以像《孔融让梨》《王泰让枣》这样的故事被口口传颂也就不足为奇了。这些故事中的儿童往往恪守成人世界的准则，直接呈现出一种“完形”的成熟状态，不具备成长性。中国较为成型的成长小说的文本或可追溯到《西游记》，在成长的道路上，孙悟空猴性渐渐被剔除，最终修成正果。“修成正果的故事是完全可以反过来读的，是内在个性的被迫妥协史加上天性之火的自我扑灭史。……