刘业超

（湘潭大学 文学与新闻学院，湖南 湘潭 411105）

因明学是古印度佛学所创的逻辑学说。“因”指推理的根据、理由；“明”，指知识、智慧、学说。因明学导源于论辩，目的是指明对方学说的错误，证明本派学说的正确。由于这一圆融通照方法论的凭借，佛学论著通常都表现出一种结构谨严、文理密察、立论绵细、气势恢弘的特点，极具无微不察的思辨优势和无攻不克的论辩优势，达到恩格斯所说的“辩证思维的较高发展阶段”。佛教这一独特方法论，也显性地或隐性地表现在刘勰的《文心雕龙》中，与本土文化中朴素的辩证思维水乳交融，为这一博大精深巨制的开拓创新提供了强大的工具和武器。

一、《文心雕龙》对佛教因明学理论的显性吸收

《文心雕龙》对佛教因明学理论的显性吸收，是指它对因明学中具有语言标志的核心概念的直接运用或类同性运用。这种显性的运用，集中表现在以下方面。

（一）对“正理”的标举

“然滞有者，全系于形用；贵无者，专守于寂寥。徒锐偏解，莫诣正理。”（《论说》）“正理”是因明学的专用术语，早在龙树《方便心论》的《相应品第四》中就已经出现：“助发正理，是人则名解真实论。”专指古印度逻辑学的经典作品和基本原则。佛教中的因明之学，即发端于此。

（二）对“般若”中因明造诣的标举

“动极神源，其般若之绝境乎？”刘勰明确认为，表现在般若中的“动极神源”的境界，就是理论思维的最高境界，也就是因明学的最高境界。刘勰对“般若”的标举，实际也就是对因明学的标举。……