谷子瑞

当代社会，技术飞速发展，其对日常生活的全面渗透势不可挡，各种新鲜事象层出不穷，引发了民俗学者的密切关注。赫尔曼•鲍辛格《技术世界中的民间文化》一书的译介，更是为这种新的学术生长点提供了有力的理论支撑，例如，施爱东持续关注网络谣言的生态①相关研究如施爱东：《“谣言倒逼真相”的前因后果》，《民族艺术》，2015年第2期；《网络谣言的语法》，《民族艺术》，2016年第5期；《食品谣言的传统变体及叙事生长点》，《民族艺术》，2017年第5期等。，吉国秀试图通过IT笑话，探讨网络社会中的新民间叙事②吉国秀、胡安亮：《IT笑话:网络社会中的新民间叙事》，《民俗研究》，2015年第6期；吉国秀，王明月：《信息技术、职业群体与社会变迁:一项基于IT笑话的跨学科研究》，《中国科技论坛》，2016年第2期。，祝鹏程关注神话传统在互联网时代的重构③祝鹏程：《“神话段子”:互联网中的传统重构》，《云南师范大学学报》（哲学社会科学版），2014年第4期。，更有学者专门组织了以“微信民族志”为主题的学术研讨会，集中探讨自媒体时代的知识生产、传播与实践等问题④赵旭东、刘谦主编：《微信民族志：自媒体时代的知识生产与文化实践》，北京：中国社会科学出版社，2017年。。或许，还有一种现象值得关注，以张倩怡为代表的北京师范大学民间文学研究所的硕士论文均有意无意向新民俗倾斜。⑤张倩怡：《“梗”与“玩梗”：网络亚文化群体的交流实践研究》，北京师范大学硕士学位论文，2018年。技术与民俗的关系确实值得关注与探讨，研究者关注相对新鲜、新生的民俗也确有其合理性，但传统民俗在新技术条件下的适应与变异亦值得研究者去探索。……