肖艳

【摘 要】婚姻礼仪的形成经过一段非常漫长的岁月，在那嫁娶不能随心的年代，婚姻和爱情陷入了“矛盾冲突”中，被社会所排斥的爱情往往很难得到大众的认可。在这种社会环境中，嫁娶之人惴惴不安，他们因此开始将希望寄于神灵，于是有了各族婚姻神灵的膜拜。广西金秀盘瑶婚仪文化面貌保存得相对较完整，有着非常繁杂的礼仪章程，一言一行、一事一物都包含着金秀人浓厚的族群信仰观念和文化内涵，是礼俗中富有代表性的部分，更是与节日习俗外延、内涵蕴含的文化相通相符，而“以歌代言”的仪式行为，是当地民歌中对唱形式的再现与涵化。

【关键词】金秀盘瑶；婚仪；现状；传播

中图分类号：J624.22 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2018）05-0059-02

婚仪历来是任何民族人生礼仪中的重要组成部分，其相关研究从未间断，可见其一斑。细细看来，几乎每个民族在自己的发展历程中都保存了一套相对完整的婚俗礼仪，从中我们也可以窥探出宗教信仰、家族制度、人生价值、文化内涵等。广西金秀县作为中国境内最有瑶族特色地方之一，多次被国际国内外专家所提及，著名学者费孝通先生就曾提出“世界瑶族研究中心在中国，中国的瑶族研究中心在金秀”的“金句”。盘瑶作为瑶族的重要支系之一，因信奉盘王（檠瓠）而得名，其人生礼仪部分婚仪现在以较完整的传统形式恣意存见于金秀人的生活中，也给音乐的保存留下了丰厚的发展土壤。

一、金秀盘瑶的婚姻观

历史悠久的传统婚姻观，从其实质来看，主要指的是“父母之命、媒妁之言”下的包办婚姻，同时由于婚姻属于“人生大事”，牵涉的方面较为广泛，因此对于婚姻的仪式程序、习俗规范等也十分繁杂。

在广西金秀盘瑶中的男女青年从确认关系到结婚有着一套完整的礼仪，首先是男女双方的相识，相知，如若同意，父母则会差遣媒人到对方说亲，父母同意则可以举行订婚仪式，但是要经过师公的“合八字”，接着是媒人与娶方下聘礼于嫁方，同时也需要师公的“算日子”，以此来决定婚期①。笔者参加了一场婚仪总计为三天的流水席，但仪式只有一天。早上，嫁方由亲戚家属结成送亲队伍，将新人送到娶方，在半路见到娶方家之前要停靠于山坳下，等待男方迎亲队伍的汇合，同时穿上男方为女方准备的新娘服饰、雨伞、盖头等物件，接着一同去往男方家。路上进行唢呐迎亲，其吹奏是贯穿于整个婚仪过程的。临门前，需要雨伞进行报信，查询其准备情况，完好之后才能进入家门，新娘进门前要跨火盆和洗脚。下午，即开始准备拜堂仪式，是整个仪式的重要部分，在大厅中由师公主持，师公需要预先准备好两杯酒水，并对其“施法”，分别给新娘、新郎分三次喝下，接着新人双方需要向祖先拜12次。晚上8点后，则是歌手的对歌部分，也是整个仪式中的重头戏，主要是双方亲人各自请来的民间歌手进行唱山歌的形式进行对歌，最后由媒人送入洞房。

二、金秀盘瑶婚仪音乐的传播机制

金秀盘瑶婚仪音乐的传播机制主要由三个中心环节构成，即主持者师公、宣叙者歌手、接收者观众，三者之间相互关照、相互依存、相互渗透，从而形成一种富有趣味的社会现象。

主持者：师公作为金秀盘瑶婚仪中的重要“主持者”，其地位是毋庸置否的。综观整个婚仪，都能看到他们的身影。师公在婚仪中被认为是人与神灵、祖先之间的中介，有着特殊的社会功能与权力。在仪式中男女礼拜、感恩父母、众亲属祝福以及神灵保佑等内容，对于金秀盘瑶人特有的礼仪习俗、民族信仰、期盼祝愿等方面都进行有效凝聚，都是通过师公进行，师公在实践活动中是集仪式音乐传播者、仪式传承者、发号施令主持者等身份于一身的多重身份角色人物。音乐作为婚仪主人与神灵祖先交流沟通的特殊重要媒介，是精神信念的传达者，通过师公的地位与活动形式，一方面表现出金秀盘瑶人民内心对祖宗、神灵的敬畏之情，另一方面也反映出他们渴望得到众神灵祈福、保佑的意愿。

宣叙者：歌手歌手的演唱已经成为盘瑶婚仪中一种约定俗成的助兴部分，这种音乐将外化于声音的感知来表达，并将仪式的功用性进行了充分发挥。歌手用他们独具乐感的声音特点来改变当前的仪式景观，使前来参加婚仪的亲朋好友能够在热闹喜庆的氛围中，更加直观地感受到婚仪的“正式感”和“喜庆感”。这都是通过歌手悠扬的歌声进行传达，歌手在集体性的仪式中被视作是精神领域的符号，同时也渲染了仪式自身的庄重属性。婚仪中歌唱的内容十分广博，有对天文地理、名人轶事、古今旧事等历史题材的讲述，也有对生儿育女、忠孝之义、伦理纲常等人格品质的教化；还有对山川河流、婚姻制度等人文情怀的赞美等……在每一个婚礼仪式中的歌声，都伴随着不同的仪式内容，从歌声中我们不仅能感受到其外在声响，更重要的是从中可以解读出族群身后的历史文化，是实际经验中不断累积的精神财富的重要体现。

接收者：观众在整个婚仪音乐中，观众将接收到所有的音乐信息，他们的“听”作为其最基本的行为，也是最关键的直觉，他们在潜移默化中参与其中，构建（下接第61页）传播。师公和歌手在婚仪中的行为大多是以自己和观众的情感生活为体验的，在一定程度上形成了自觉的精神交往与活动，这也就使整个族群的集体意识得到了必要的延续，同时在很大程度上构成了传播互动的主体。

三、金秀盘瑶婚儀之现代思考

民族认同：金秀盘瑶婚仪音乐文化是金秀民族传统文化的重要部分，它装点着盘瑶人多彩的生活，同时也展示出当地人的聪明才智和文化内涵。该婚仪以一种开放性的方式将盘瑶民间音乐文化的“精华”部分呈现出“景观式”的活动，从中我们可以看到这种音乐文化是紧密依附于当地人们的文化生活中，融入了该民族社会生活的方方面面，同时也展示了民族文化的认同和精神文明传播。可以说是本民族在繁衍、发展、创造、生活历史等方面的完美呈现，反过来也指导着人们的行为方式，这是民族文化发展在民族普遍认同下的必然历程。

婚仪歌的传承：时代的变迁，原生态文化必然会在新的生存环境中发生不同程度的变异，而真正流行的“原生态”民间音乐已是屈指可数。现在婚仪的当事人都是年轻人，大多有着“求新求变”的心理，新式的婚仪也开始慢慢流行。面对这种不平衡发展，笔者认为，时代的进步，对传统音乐文化有着巨大冲击力已是不可避免，但要让这些精神财富得以留存，并发挥它们的重要作用，只有及时地进行引导，尽可能地保护好原生态环境，努力对传统音乐文化资源进行收集、整理、研究，以便更好地传承与发展，并使其运用于现代文明社会进程中。

四、结语

传统音乐文化本身就是一个“流动体”，一种民族文化的“变异”本身也是一种发展与创新。我们必须具备传统音乐文化发展的更新观念。同时每一种民俗文化都有着显性或者隐性的精神意蕴和内涵，盘瑶婚仪歌也不例外，它的内涵与外延随着时间的推移，逐渐衍变成满足人们期待的精神产物。少数民族文化多样性、流变性的发展，对新事物、新文化的包容性与多重认同已成趋势。在资源共享的年代，金秀盘瑶婚仪歌会在不断的传播与传唱过程中千锤百炼，以至于成为精品。

注释：

①广西省志·金秀瑶族自治县志编委会.广西省志·金秀瑶族自治县志[M].中国民族学院出版社，1992.

参考文献：

[1]黄志辉主编.金秀瑶族文化丛书—盘瑶[M].德宏民族出版社出版，2012.

[2]李远龙.走进大瑶山—广西金秀瑶族文化考察札记[M].广西出版社，2006.

[3]朱梁凤.广西瑶族文化与当代民族发展[J].广西师范大学硕士研究生毕业论文.

[4]吴秀芳.瑶族入赘婚略探[J].零陵学院学报，1999（2）.

[5]论瑶族宗教与礼仪音乐——以瑶族“耍歌堂”为例[J].星海音乐学院学报，2013.