范丽媛

【摘要】中国传统学术术语“格致”在中西文化交流过程中起到了重要的纽带作用，对科学文化的本土化发展产生了巨大的影响。通过对“格致”到“科学”这一演变历史过程的回顾与解读，一方面以期一个具体而微的视角深化对传统文化及科学文化本土化的认识，另一方面对当下传统文化与科学文化之间关系的良性发展不无启示意义。

【关键词】格致；科学；传统文化；科学文化

一、从“格致”到“科学”

“格致”最早语出《礼记·大学》，是作为“修齐治平”的基础，其目的是使人“明明德”而“入于圣贤之域”。但《大学》却没有对“格物”“致知”作具体的释义，从而引发后人对此的不同解释。早在汉唐时期，对“格致”的注疏释义中并没有义理的阐发，而是基于道德层面的伦理论。直至宋代，理学家“二程”肯定了万事万物中“理”的存在，认为：“天下物皆可以理照，有物必有则，一物须有一理。”后朱熹在“二程”“格致”思想的基础上，作“格物致知”补传，表达出了格致认识论、知识论的意蕴。而对“万事万物皆有理”肯定的同时也赋予了“格致”面向自然的含义。在随后的历史长流中，“格致”打开面向自然的这一窗口，成为接受西学的重要因素之一。

明末清初，利玛窦等传教士将西学带入中国。有着先进思想的学者徐光启，初步接触并接受了西学，对中西两种不同文化进行了会通，在与传教士的合作下提出“格物穷理”之学，用以指称相关的西学知识。徐光启在翻译《几何原本》中说道：“顾惟先生之学，略有三种，即大者修身事天，小者格物穷理，物理之一端别为象数。……