柳 旭

(长春师范大学 文学院，吉林 长春 130032)

“修身、齐家、治国、平天下”本是古来士大夫秉承儒家文化的人生理想和价值体现，然而在明万历以后，却形成了“士夫无不谈禅”[1]119的局面。许多士大夫甚至背离了“以道自任”的入世传统，因不堪忍受污浊吏治而冲破名累，为官请辞，不屑仕进，又在佛禅和心学的双重助力下，愈发关注本然之心，以心统摄性情，随缘自适，任情而为，终在晚明文坛掀起了有活泼泼生命气息的性情风潮。

一、求真

禅宗五祖弘忍在向慧能传授衣钵前曾为其说法。提及《金刚经》“应无所住而生其心”[2]36时，慧能言下大悟，对弘忍说：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”[2]134弘忍知其已悟本性，又对他讲：“不识本心，学法无益。若识本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”[2]134王阳明援佛入儒，引入禅宗心性论论断己说，提出“心外无物”“心外无理”，他这样解读此心：“所谓汝心，亦不专是那一团血肉，若是那一团血肉，如今死的人那一团肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的。这个便是性，便是天理……这心之本体，原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。若无真己，便无躯壳，真是有之即生，无之即死。”[3]36又道：“夫吾之所谓真吾者，良知之谓也。”[3]250王阳明将“心”视为“真己”，将“真己”解读为“良知”，而其“良知”与禅家不假外求的本来面目等同，即内在本有的真诚恻怛之心。基于此，在文学思想上，唐顺之、徐渭倡导“本色”，罗汝芳主张“赤子之心”，李贽高呼“童心”，公安派钟情“性灵”，实际上都是心学“真己”“真吾”的映现。