摘要：汉乐府《上邪》以“指天地日月式”的盟誓抒写主人公矢志不移的爱情，作品中所列的五种自然现象，反映汉人“天人感应”观念，实际是对负心人的警告、惩罚。诗中“雷”“雪”等意象构成天象自然画面，流动变幻且带有奇异、神秘的色彩。这首诗感情炽烈，构思巧妙，语言古朴有力，是汉乐府中的名篇。

关键词： 《上邪》 ； 盟誓；天人感应；意象

汉乐府《上邪》被多种古诗选本收录，也入选当今中学语文教材。古人将这首诗和政治相联系，清代陈沆《诗比兴笺》（卷一）评道：“此忠臣被谗自誓之词欤？抑烈士久要之信欤？”[1]陈沆认为是忠臣、英雄抒写满腔忠愤之气。当今《上邪》一般被视为爱情诗。笔者主要围绕诗中“盟誓”“不可能发生”“意象”方面解读，希望对学生理解这篇作品有所裨益。

一、指天地日月式盟誓

关于“盟誓”一词，《释名·释言语》云：“盟，明也。”《说文解字·言部》曰：“誓，约束也。”盟誓意思是祭告神明立誓并且相互约束。春秋战国时期，周王室与各诸侯国之间采用这种形式结盟立约，以求达到某种政治目的，盟誓也多用于私人之间。先秦两汉时期“盟誓”既是官方通行的应用性质文体，又是人们日常活动中口头誓言，其内容与形式也影响了当时的诗歌。

《上邪》中“上邪”意谓“天哪”，是一位女子对天明誓。“我欲与君相知，长命无绝衰”诗句，表明这位女子决心和男子相亲相爱，白头偕老。先秦两汉的婚恋诗歌常用这种“指天地日月式”盟誓表情达意。《诗经·国风·王风·大车》云：“榖则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日。”诗中女子以明亮的太阳为誓，强调自己对爱情的忠贞。《孔雀东南飞》中焦仲卿、刘兰芝说道：“誓不相隔卿……誓天不相负！”“黄泉下相见，勿违今日言！”这是夫妇二人铿锵有力的生死誓言。《上邪》誓言采用直白的方式，显然不同于张衡《同声歌》中“思为苑蒻席，在下蔽匡床。愿为罗衾帱，在上卫风霜”的表达。《同结歌》是新婚妻子的“比兴”式誓言， 委婉地表达夫妻之爱。《上邪》的表达也与古诗《穆穆清风至》中“安得抱柱信，皎日以为期”有异，后者为典故式誓言，援用“尾生抱梁柱而死”之事，巧妙地道出个人的一片痴情。《上邪》是运用“指天地日月式”的盟誓形式表明女子的美好的愿望及坚定的决心。

古代从君王诸侯到庶民百姓，信奉、祭祀上天成为风气，深刻地影响中华民族的心理结构。《尚书·周书·洛诰》云：“奉答天命，和恒四方。”统治者应该敬奉天命，才会给国家带来祥和安宁。《孟子·尽心上》云：“仰不愧于天，俯不怍于人”，将天和人并举，时人对天确实无比虔诚。又如一些成语“天怒人怨”“天网恢恢”“替天行道”等，反映人们对“天”的认识。皇天可以施恩于世间，保佑君主政权长治久安，能使民众良好的愿望得到实现。从另一方面来说，政权更迭是因为逆天而行，个人的不幸也由所谓“天命”造成，皇天还承载着告诫、惩罚功能。《上邪》中女子希望上天成全其好事，这种“指天地日月式” 的盟誓表达得酣畅淋漓，起到了先声夺人的效果。

二 、“不可能发生”辨

《上邪》写道：“山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。”当高山变平地、江水枯竭、冬天打雷、夏天下雪、天地合为一体时，女主人公才敢“与君绝”。清代张玉榖《古诗赏析》（卷五）评道：“首三，正说，意言已尽；后五，反面竭力申说，如此然后敢绝，是终不可绝也。”[2] 《上邪》前三句正面设誓，后五句反面说，既然“山无陵”等现象在现实中不可能出现，那么也就不会与对方断绝关系了。张玉榖的评论颇有代表性。《汉魏南北朝诗选注》评这五件事，就认为是“不可能之事”。[3]《汉魏六朝诗鉴赏辞典》论道，这首诗“反面设誓”，表达男女感情“坚贞专一”。[4]《上邪》中事件真的“不可能发生吗”？仅仅从“反面设誓”抒情吗？

《上邪》中所写的自然奇象，从汉代人角度考察是可能发生的，实际上反映当时人们的思想观念，我们试从汉代关于“天” 与“人”关系方面分析。董仲舒把儒家和阴阳五行等学说糅合在一起，在前人的基础上建构了天人应合、天人感应的理论体系。《春秋繁露·阴阳义》云：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。”上天喜怒哀乐之情和人相通，天与人在多方面一一呼应。君王为政深得人心，天降祥瑞以示褒奖，甘露、凤凰、黄龙面世，这时天显示出仁慈的一面。反之，君主施政不当，天就降下灾异来警示人间，天又显得铁面无情。汉代正是“天人感应”学说盛行的时期，《汉书·五行志》《后汉书·五行志》等记载大量自然灾异现象，并附有汉儒董仲舒、刘向、刘歆等附会政治的有关评论，带有神异色彩。《汉铙歌十八曲》成于西汉时期，《上邪》作为其中一篇，难免打上时代的烙印。《上邪》中“山无陵”说明自然界发生了巨大变化。《汉书·五行志》记周幽王时期，“三川震，歧山崩”，山川的灾变预示着西周末年的政治乱象，结果幽王残暴无道而被诛杀。再看“江水为竭”，类似的有《汉书·五行志》关于大旱的记载。汉惠帝时，“江河水少，溪谷绝”，此时征发民众修筑长安城，这种旱象与朝廷劳民伤财有关。汉文帝时，“天下旱”，此年“济北王兴居反”，旱象又和诸侯王反叛相连。关于“冬雷”， 《后汉书·五行志》记载汉安帝延光四年，“郡国十九冬雷”，这时女主太后摄政，政治气候阴阳失调，上天以“冬雷”来警示。关于“夏雨雪”，文献资料记载了相近的夏天“下霜”传说，值得注意。《文选》（卷三十九）李善注《诣建平王上书》引用《淮南子故事》：“鄒衍事燕惠王尽孝忠，左右谮之，王系之狱。仰天哭，夏五月，天为之下霜。”忠臣邹衍蒙冤，夏天降霜，这是上天对“燕惠王”昏庸不明的惩戒。

由此可见，《上邪》中一些奇象与政治乱相、人事变异息息相关，这些灾变中隐藏着汉人“天人感应”意识，渗入到人们日常生活中。天的力量是无穷的，自然界果真发生异常现象，表明两人的爱情不合适，难结二姓之好。在爱非其人时，上天认为这种爱情是一件坏事，如果固执地坚持，将会受到天谴，所以必须正视天意。如果皇天震怒，此时才敢与君诀绝。从另一角度看，《上邪》女子所爱的对象如果变心，那么爱情只能结出苦果，两情相悦才是成功之爱。在封建时代不合理的婚姻制度下，男方变心遗弃女方的事情屡见不鲜，《上邪》这些自然界怪象是上天的昭示，就是对负心人的警告、惩罚。总之，《上邪》中几件奇事可能发生，暗含女主人公的天命观，代表了汉代人对“天人关系”的一种普遍认识，解读作品不必拘泥于“反面设誓”这种偏狭的理解。endprint

三、奇特的意象组合

中国古典诗歌富有意象美。袁行霈认为：“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”[5]《上邪》中“雷”“雪”“天地”等意象组成天象自然的画面，使用了“为”“雨”“合”等动词，颇有特色。山川动摇，雷声震震，雪花飘飞，在天地大背景下，诗中多种反常现象蒙上奇幻的色彩。“天地合”，意味着世界毁灭。《上邪》设想天地重回混沌时期的状态，展示不可预测的灾难画面，联想奇妙无比。多种意象纷至沓来，句式长短交错，给读者造成视觉、听觉上的惊奇感。

两汉婚恋诗常用山川、草木、鱼虫、禽兽及人事方面物象，多从现实生活中选取，写实性強。乐府《有所思》云：“何用问遗君？双珠玳瑁簪。”《白头吟》云：“皑如山上雪，皎若云间月。”《孔雀东南飞》云：“东西植松柏，左右种梧桐。”这些诗篇句中“雪”“月”“玳瑁簪”“松柏”“梧桐”等物象莫不与婚姻爱情遭受不幸的女性有关，显得小巧、柔和、平实，写实中含有凄美之感。《上邪》天文自然方面的意象构成繁杂多样，画面流动变幻，境界阔大、壮美，不同于一般“女郎诗”，在汉诗中别具特色。女主人公面对大自然种种变化，仰头高呼，心中备受熬煎，扭曲奇幻的天象场景衬托出主人公复杂的内心世界，突出爱情的巨大魔力，使读者在威压、冷酷的世界中感受到生命的激情。《上邪》多重意象以“天”为中心，伴随着主人公情绪起伏层层推进，悲剧色彩浓厚。《史记·屈原列传》写道：“人穷则反本，故穷苦倦极，未尝不呼天也。”人忧愁苦闷时常常呼天抢地，这是一种宣泄的方式。《上邪》中女子对天发誓，暗示两人爱情处于困境，这并非两情相悦而终成眷属式的姻缘，所以希望上天庇护那份未必能得到的真情。只有皇天震怒，天崩地裂，万事化灰化烟，她才可能善罢甘休。清代陈沆认为《上邪》是忠臣、英雄之辞，虽然似有穿凿附会之嫌，然而其敏锐的感受力值得称道。陈沆体会到此诗强烈的哀怨乃至诅咒的情感，认识到忠贞之士的主观愿望和严酷现实的巨大落差，揭示了这首诗的悲剧意蕴。《上邪》通过大而奇的境界，表现女主人公在困境中对爱情的追求，给读者心灵以强有力的冲击，具有很高的审美价值。

四、结束语

清代顾有孝《乐府英华》（卷三）评《上邪》“奇情奇笔”[6]，颇为精到。这首诗为女子的爱情盟誓，既反映了汉代“天人”观念，又揭示了当时婚姻制度对人性的压抑，凸显了大胆而痴情的主人公形象。就艺术方面而言，这首诗感情炽烈，构思巧妙，意象颇为奇特，语言古朴有力。唐代李白《远别离》、敦煌词《菩萨蛮·枕前发尽千般愿》、明代民歌《辟破玉·分离》都不同程度借鉴这首诗的创作技巧。《上邪》确实为汉诗短篇佳品，艺术魅力长久不衰。

注释：

[1]（清）陈沆.诗比兴笺[M].北京：中华书局，1959.

[2]（清）张玉榖.古诗赏析[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[3] 辛志贤，等.汉魏南北朝诗选注[M].北京：北京出版社，1981.

[4] 吴小如，等.汉魏六朝诗鉴赏辞典[M].上海：上海辞书出版社，1992.

[5] 袁行霈.中国古典诗歌的意象 [J].文学遗产，1983，（4）.

[6]（清）顾有孝.乐府英华[M].济南：齐鲁书社影印清代许间堂刻本，2001.

作者简介：安朝辉（1968—），男，文学博士，陕西省安康学院文学与传媒学院教师，主研方向为中国古代文学教学与研究。endprint