“譬如为山”的疑义与启示

2018-01-20郭慧

文艺生活·中旬刊 2017年12期

关键词：注疏尚书古文

郭慧

摘要：从正诂入手，对“譬如为山”（《论语·子罕》）一章内容进行考辨。 “譬如为山”一章并非是要人们持之以恒，而是要善于放弃。

关键词：“譬如为山”；疑义

中图分类号：B222.2 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）35-0010-01

一、“譬如为山”意义辨析

对于《论语·子罕》篇中“譬如为山”一章的意思，历代学者的观点大致有两种。一种观点认为本章与成语“功亏一篑”的核心思想一样，教导人们做事要持之以恒；另一种观点则几乎与之相悖，教导人们不必太过执着，当放则放。后者更符合“譬如为山”章原意的可能性较大，而大众所理解的“功亏一篑”与“譬如为山”章没有直接关系。

（一）“功亏一篑”与“譬如为山”章之相关性探微

《论语·子罕》：“子曰：‘譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”《现代汉语词典》解释“功亏一篑”为：“比喻一件大事只差最后一点儿人力物力而不能成功。”

“功亏一篑”这个成语的实际出处是《尚书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”《尚书正义》：“八尺曰仞，喻向成也。未成一篑，犹不为山，故曰功亏一篑。是以圣人乾乾日昃慎终如始。”“为山九仞，功亏一篑”里的“功亏一篑”与我们理解的“功亏一篑”意思是一致的。不过可惜的是《尚书·旅獒》是伪古文尚书中的一篇，为东晋梅赜的伪作。

（二）前人注疏疑义辨析

可查的文献之中，对这句话最早做过注解的人是汉代的包咸。“此劝人进于道德也。为山者，其功虽已多，未成一笼而中道止者，我不以为其前功多而善之也，见其志不遂，故不与也。”（魏·何晏《论语集解》）“与”字此处当读去声，乃“参与”之义，“不与”即“不参与”、“不为”、“不做”。包咸对这句话的注解是：做一件事，虽然已经马上就要完成了，但是因为突然发现这与自己的志向相违背，所以果断的选择了放弃。何晏在编撰《论语集解》时亦引包咸之语做注，说明何晏与包咸的理解并不相悖。包咸之后，何晏之前，又有马融注：“平地者将进加功，虽始覆一篑，我不以其功少而薄之，据其欲进而与之。”（宋·邢昺《论语注疏》）包咸和何晏注解“譬如为山”前半句，强调不遂我志，当断则断；马融注解“譬如平地”后半句，强调我欲进则与之。他们的注疏是相通的。南朝梁·皇侃《论语集解义疏》：“此戒人为善垂成而止者也。篑，土笼也。言人作善，垂足而止，则善事不成。如为山垂足，唯少一笼土而止，则山不成。此是建功不笃，与不作无异，则吾亦不以前功多为善。为善若不成，吾亦不美其全功多也。故云吾止也。”皇侃只是強解了包咸与何晏注解的前半句，却忽略了“见其志不遂，故不与也”。皇侃之后的各家注解，基本上是延续了他对于本章的理解。宋·邢昺的《论语注疏》虽然已经列出包咸、马融之语，然而还是忽视“见其志不遂，故不与也”和“据其欲进而与之”两句，他把释义的重点放在了对于“垂成而止”、“强学不息”的态度对比上。南宋·朱熹《四书章句集注》，直接引《尚书·旅獒》“为山九仞，功亏一篑。”一句释之，并言“夫子之言，盖出于此。”试问，先秦的孔子如何用东晋的梅赜之言教人？皇侃之后，以“功亏一篑”释“譬如为山”一章的观点占据学术界的主流地位，直到杨伯峻的《论语译注》中才算是将这两种解释置于同一章中。

（三）推论

通过研究，不难发现，其实至少在东汉包咸、马融甚至是三国何晏之前，人们对 “譬如为山”一章的理解还没有“积少成多、持之以恒”的意思。而伪《古文尚书》出现在东晋，东晋距孔子生活的年代约800年。皇侃、邢昺、朱熹则又是在东晋之后的人。

所以我们可以大胆的推测：从皇侃开始，由于受伪古文尚书中“为山九仞，功亏一篑”的影响，人们就对 “譬如为山”一章产生了误读。

二、“譬如为山”疑义产生的原因及启示

通过“譬如为山”疑义的考辨，不难发现，前人对文献经典的训诂，还存在着不同程度的曲解和误读。

（一）学术态度方面

汉代古文经学家关注历史史料学与语言学，与其一脉相承的清代朴学家以求实切理为帜志。他们“无证不言”、求真务实的学术态度，也是我们在研读文献经典时所需要的态度。研读文献经典切忌两点：一忌主观臆断，二忌偏听盲信。

（二）文字训诂方面

阅读研究文献经典，一定要立足于当时的语言环境、历史背景。如《论语》中的语言是春秋战国时代的语言，我们就要从春秋战国时代的语言中去寻找有助于理解文本的例证，即从同时代的文献典籍中寻找语料，来帮助理解《论语》的文本。

三、结语

由于受伪古文尚书中“为山九仞，功亏一篑”的影响，人们就对 “譬如为山”一章产生了误读。通过考辨，不难发现：“譬如为山”一章与我们理解的“功亏一篑”中“持之以恒”的意思几乎是相悖的。

我们要有质疑精神，对经典的正确认识，不仅可以规范我们的学术态度，更是中华文化对外传播的基石。