郭亚楠

摘要：《大学》开宗题其纲领曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。本文主要以《大学》“明明德”为分析中心，首先阐述了“明明德”的理念，接着综述了历代主要注疏对“明明德”的分析，试图总结一下历代关于“明明德”注解的特点。最后阐述“大学之道，在明明德”自己的相关理解。

关键词：明明德；明德；注疏；大道之学

中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2018）06-0003-01

一、“明明德”的理念

朱熹对《大学》里的“明明德”极为重视，他常教导学生为学先读《大学》以定其规模，进而指出“为学只在‘明明德一句”。可见‘明明德在中国古代思想文化史上的重要性。

“明明德”中，首先我们看“德字。德在甲骨文中写作“”，四边画的是一个十字路口符号，中间画的是一只眼睛在看一个线吊着的圆球。意思是一个人在路上，用线吊着一个球测量路直不直，所以，“德”字的本意是指“勘测以使路直”或“勘测路直不直”，那么，勘测道路的目的是什么呢？显然是为了找到容易行进，距离目的地最近的路。到了金文中，德写作“”与甲骨文相比，右下方加上了一个“心”的图形，意思就发生了引申，除表示“直路”或“路直”外，还表示“直心”或“心直”。到小篆中，“德”字写作“”，右上方所画的图形已经完全演变为了“直”字，写法与现代的“德”字基本相同。可见，从金文开始，“德”字就从测定道路的本意中引申出了关于“心直”的修养意义。金文是殷周时期刻于青铜器上的铭文，这也就是说，最晚从殷周开始，“德”就与人的修养联系在一起了。这一点与先秦文献的使用情况完全一致。“德”字所指的是人所独有的一种精神追求。

具体到“明明德”，两个“明”字词性和含义是不同的。其中，第一个“明”字应当为动词，是彰显、发扬之意，第二个“明”字应当为形容词，可以理解为高尚的、光辉的。章句本《大学》传文首章即是对“明明德”的解释。《大学》传文是怎么解释“明明德”的呢？《康诰》曰：“克明德。”“克明德”是《康诰》中的半句话，全句是“惟乃丕显考文王，克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显明”。以父亲文王具有的美德来教育康舒。“克明德慎罚”是说要像文王那样能崇尚德教而慎用刑罚的意思。

二、注疏中对“明明德”的阐述

关于《大学》的注疏主要以三种形式存在，第一种是包含在《礼记》相关的注疏之中，比如唐孔颖达的《礼记正义》。第二种是存在于《四书章句集注》等“四书类”中，以朱子的《四书章句集注》为代表。第三种是单独刊行的《大学》单本，以朱子的《大学或问》、王阳明的《大学问》、为代表。下面我们就来看一下这些主要注疏中关于“明明德”的不同理解。

（一）《礼记正义》

1.郑玄

关于“明明德”的注解，郑玄是这样说的：“‘明明德，谓显明其至德也。”郑玄仅就其字面意思来解释，认为“明德”为至德，但郑玄并未说“明德”是不是人先天就具有的，正是由于这种模糊性的存在，后来才有朱子、阳明本对儒学义理的阐发，认为“明德”为人先天具有之“明德”。所以，从郑玄对“明明德”的注解来看，具有模糊性，郑玄并未明确表示“明德”是属于先天存在的还是需要后天培养的，仅用“显明其至德”来注解，十分地模糊，这与朱子、阳明的注解都不相同。

2.孔颖达

孔颖达的《礼记正义》是现存唐代最重要的《大学》注疏本，对于“明明德”孔颖达是这样注解的：“在明明德”者，言“大学之道”，在于章明己之光明之德。谓身有明德，而更章显之，此其一也。孔颖达认为，“明明德”是阐明“大学之道”的一个方面，是彰显己之光明之德，因此“明德”是“己之光明之德”，并不是像郑玄所说的那样，认为“明德”为至德。郑孔相同之处在于，他们都认为“明明德”的第一个“明”字是一个动词，显明、章明之意。除此之外，他们也没有对“明德”做出更进一步的规定。

（二）《大学章句》

朱熹在《大学章句》中是这样说的：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”

在这里，朱熹认为“明明德”中两个“明”字的词性及含义是不同的。其中，第一个“明”字应当为动词，是显明之意，第二个“明”字应当为形容词，可以理解为光明的。由“明德者，人之所得乎天”可知，朱子认为“明德”是人从天那里得到的人之性，即“明德”为天赋于人之性也，这点与建安真氏的理解是相同的。

“明德”是人的本性，来自于“天”，是天所直接赋予人的，并不是通过日后经验的不断积累所能够获得的。“明德”具有“虚灵不昧”、“具众理”、“应万事”等基本的特点。那么，什么是“虚灵不昧”呢？朱熹认为，“虚”就是空的意思；“灵”就是聪慧明达的意思；“虚灵”就是宁静淡泊且充满智慧的意思；昧者，晦暗也；虚灵不昧，谓宁静荡淡而智慧的（东西）是不会晦暗的。“具众理”即是，具备了宇宙天地人世间的一切道理。“应万事”即是可以用来解决应付所有不同的事情。通过对上面的解读，朱熹所说的“虚灵不昧，以具众理而应万事者也”其实质是在“心”的基础上谈“性”，而“心”具有统率人的性与情，是能够将“性”统摄在“心”中的，“心”才是最基础的，所以心不但是“虚灵不昧”的而且能“具众理”，因心能够统摄性情，故心能“应万事也”。

（三）《大学问》

《大学问》是王阳明的代表作，我们先来看下王阳明是如何释“明明德”的。阳明先生日：大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也，岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫，而必有不忍之心，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”。

阳明先生认为，“明德”这一天性是大人和小人都具有的。小人的“明德”艺所以体现不出是因为私欲的间隔。“明德”扎根于天命之性，是天生的，是“自然灵照不昧”的“一体之仁”。显然，此“明德”乃是就性与本心而言，心即性也，故此“明德”即是心，即是性，“明明德”的过程就是要去掉自己内心自私的欲望，努力恢复自己本体天性的光明德性。从这一段的分析来看，阳明解释“明德”的基本含义上与朱子、建安真氏有相同之处，都主张“去其私欲之蔽而复其本体之明也”。但是，阳明的独特之处在于，提出“明德”还是“良知”的观点，认为“良知”是天地万物的根本，那么“明德”也是天地万物的根本，因此，阳明又提出“明明德者，立其天地万物一体之体”之说。

与郑玄、孔颖达相比，朱子与王阳明一方面强调“明德”具有先天的超越性，另一方面又肯定“明德”的内在性，把“明德视为既具超越性又具内在性的道德本体。从字面意思上看，朱子与王阳明对“明德”基本意义的规定无明显差别，他们都倾向于以孟子的仁、义、礼、智四端来规定“明德”，将“明德”看作一个人生来就有的德性，其不同之处在于朱熹习惯上把“明德”称之为“理”或“天理”，而王阳明虽然也曾明言：“天理即是‘明德，穷理即是‘明明德”。但他却更喜欢用“良知”来称谓“明德”。

三、大学之道，在明明德

“明明德，亲民，止于至善。”是大学提出的三纲领，也可以说是大家教育的三宗旨。所谓“明明德”，就是明白、了解大德善道，这大德善道就是孔子学说的核心一仁义，守仁义，致中和，达智勇是“明明德”的德治规范。这和孔子的以德为本，以德为先的教育思想是一致的、相吻合的。

《大学》里“明德”照徹宇宙万物，人心有理，物亦有理，只不过人心之理明澈并可照耀，物之理隐暗而待照耀；另一方面，如无心去照耀，去发现，物之理便永远处在隐暗之中，故心外无理。

由此可知，大学之道就是在于它是大人之学、大师之学、大道之学。