肖芳

摘 要：汤亭亭一度称华裔女性作家黄玉雪为“华裔美国文学之母”。她的确是位了不起的女性。她的成名作《华女阿五》应该算是一部优秀的女性小说，在这部作品中，读者会发现女主角玉雪不仅是一位耐心、顺从且勤劳的传统中国女儿，而且是一位上进、坚强且能干的美国现代女性，因而她最后也成功地进入了以男性为主导的美国主流社会。

关键词：美国华裔 女性 他者 黄玉雪

《华女阿五》一直被认作是黄玉雪本人的传记体小说。可少有人把它当作女性小说来看待。在世界文学史上，女性小说具有悠久的创作传统。在诸多的美国作品中，以女性为反映主题的小说一直颇受青睐。随着20世纪少数族裔文学的发展，美国女性小说既关注现代白人女性的自由与独立问题，也注意到了少数族裔有色人种女性生存与发展的踌躇与艰辛，它的发展为整个女性小说的发展注入了新的活力。《华女阿五》是一部优秀的女性小说。在这部作品中，读者不仅看到主人公玉雪身为传统的中国女儿顺从、忍耐、勤劳的一面，而且也能领略到其奋进、坚定、能干的现代女性一面，最终成功地跻身于强大的男性主导的美国社会。

一、传统的中国女儿

女性在一生当中会扮演很多角色：或母亲，或妻子，或情人，或女儿。要在短短几十年岁月中将这些角色一一做好绝非易事。其实做好女儿已经具有相当难度，而要做中国的好女儿就更具挑战性了。中国文化传承几千年至今，一直保持着优良的传统与良好的秩序。可是，再优良的文化也有与现代思想相抵触的时候。作为中国女儿，玉雪对中国文化与教育是怎样继承与接受，又是怎样选择与挑战的呢？我们不妨先来看看前者。

中国文化讲究“百事孝为先”。忠、孝、仁、义四个大字深深地烙在每个中国人的心中。而作为中国女儿，尽孝道更是头等大事。在这一点上，玉雪做得非常出色。玉雪受外婆的影响很大。外婆经常把来自另一国家的稀奇事讲给孩子们听，不仅教他们做人的道理，也叮嘱她们做晚辈，做女儿应尽的本分。外婆曾给玉雪讲了妈妈养八头猪的故事，于是，她开始了解：“她得按照妈妈的吩咐去做，没有报酬，因为这是她应该的。” （黄玉雪，27）不过，她做的要比这个多得多。美国经济大萧条那一年，玉雪才不到十一岁。爸爸妈妈面临着残酷的日子。繁重的家务开始落在小女孩玉雪的肩上，放学后她要采购、缝纫、洗衣、做饭。这一切她默默地承担着。又是一年，爸爸生病得厉害，妈妈陷入极度的痛苦与无助之中。一度在孩子面前表现坚强的妈妈动摇了。玉雪试着尽量安慰她。“想起很久以前，她在学校受伤时老师安慰她的动作，她笨拙地抱住妈妈的双肩，轻轻地拍她。感觉非常特别——对妈妈有一种新鲜的亲切感。这种感觉出乎她的意料。在这里，这位未受保护、受人批评、感到迷惑和面临威胁妈妈第一次亲自向她女儿倾诉心事。”（黄玉雪，73） 妈妈的倾诉震动了玉雪，她想做些具体的力所能及的事情帮她，于是，她开始在主日学校里里暂时替代她爸爸的空缺。她把剩余的精力和爱心全部倾注在主日学校的工作上，竭尽全力做好爸爸的工作。她试图劝服妈妈与她一起去医院定期做生前妇检。到妈妈生孩子那阵儿，玉雪愈加奔波，极尽全力照顾母亲，使得母亲更加顺利生产。

可是，对于华裔来说，在中西文化冲突如此强烈的环境下，与家庭不曾发生摩擦与争执是不可能的。玉雪也是其中之一。不过可贵的是，在经历了数次与父母的激烈争执之后，玉雪开始学会不再把新获得的西方思想带回到她的东方家庭。“每当她踏进黄家的门槛，她就行使起当女儿的义务——帮母亲买东西，做家务，帮父亲用英语写商业书信。她变成一个唯唯诺诺的中国女孩。”（黄玉雪，154）经历过工作与生活中的彷徨与挫折，玉雪仍是父母眼中的孝顺女儿。“她现在回到家里，会看到妈妈和爸爸停下手中的活，微笑地抬头看她，说，‘你又回来了，很好！” （黄玉雪，227）因此我们会发现，父母的传统教育与生活的百般磨炼不仅使玉雪获得自食其力的本领，更让她明白中国文化与礼教的精髓所在。

在美国主流社会，华裔美国人保持传统的中国女儿身份绝不是件易事。玉雪熟谙中国的文化，深受传统家庭的熏陶，适当地保持了自己作为华人的基本文化特性，尤其是作为一位华人女性。遵从严格的家庭等级制，养成勤俭节约的习惯，保持谦虚的态度，继承中国女性传统美德，做黄家的孝顺的好女儿，这是玉雪作为华人儿女的本分。不过，玉雪是有分寸的。面对美国现代社会的竞争，玉雪同时是一位独立自主的现代女性。

二、奋斗的现代女性

女性小说关注女性在将其贬为“他者”的社会里的不懈奋斗历程。即使是在相对开放的美国，玉雪的生活一直笼罩在父权制的阴影下。她，同众多美国华裔女性一样，被贬为“他者”，是丧失了主体地位与身份的边缘人。按照二元论男性、女性来分析，后者永远是前者的补充，是被前者規范的他者。换言之，男性是父权制社会的基本原则，是主体，是真理、君主或者上帝；女性则是受排斥的对立面。正是在这种环境下，这位华裔的乖女儿愈加显现出自己的反叛个性。不仅如此，在这男性主导的社会里，她更积极地去主导自己的生命，磨练自己的意志，证明自己的能力，独立分析、判断自己成长与成功路上的每一次抉择，逐步地坚强起来。玉雪不仅是这传统家庭里孝顺乖巧的中国女儿，更是这现代社会里叛逆独立女性的写照。

现代女性最重要的特质——独立在玉雪身上有完美体现。独立，即意味着挑战传统观念，革新陈旧思想，女性开始拥有自己主见，表现出反叛、要强的个性。“在‘菲勒斯中心论中，女人被假定为父权体制下非独立的继承者，不论在知识文化，或社会历史架构中，其形象总是被男性权力所塑造、操控。在现实生活中，男性仍旧是世界的秩序中心。”①作为现代女性的玉雪又岂能容忍这种男性权力对女性的继续操纵？她开始尽自己最大努力发出自己的声音，夺得自己作为女性的话语权。首先，玉雪拥有敏锐的判断力和成熟的人生观、世界观，为她自己争夺话语权奠定基础。玉雪还是小女孩时，曾因与同班女同学贪玩，被检察员抓个正着。当时的玉雪认为大家同时犯错，只罚她一人欠缺公平，坚持不受惩罚。“我只是伸张正义。按照我爸爸教我的方式去质问错误的东西，我宁愿把他叫过来，让他处理这件事。在这之前，我是不会伸出我的手的。”（黄玉雪，57）她开始为自己有了新的想法，即要为自己认为对的东西辩护，而欣喜不已。到后来，开始真正接受西方文化教育之后，她又非常明确地坚持自己对于两国文化取舍的中庸之道。她无法拒绝中国思想和行为的核心——宿命论，又对遗传和环境正所谓个人成败的全部因素的西方科学推理深信不疑。她仔细审核，在两种文化的拉力战中尽量保持平衡。其次，玉雪具有对传统闭塞文化与体制的强烈反叛性，将其为自己夺得话语权推向高潮。玉雪向父亲提出让父亲资助上大学的费用，父亲拒绝了。“爸爸怎么会明白美国高等教育对我意味着什么？为什么哥哥独自一人享受爸爸辛勤劳动的成果？在美国，人们不用前往祖先墓地上香、祭拜！生为女孩非我所愿，作为女孩，我不想仅仅为养儿育女而结婚！也许我的权利不止是养儿育女！我既是女性，也是一个个人！难道中国人认为女人没有感情和思想吗？”（黄玉雪，99）玉雪这时有了强烈的个体意识，认识到自己既是个人，也是个女人，要争取同男人一样的女人应该享有的平等权力。玉雪这时对两国文化平衡的拉扯更加明晰，已不再是单纯的反叛了，她在逐渐走向成熟。endprint

最后，玉雪独立地支撑着自己的学业，开拓着自己的事业，用事业的成功骄傲地夺回了女性话语权。经历诸多波折与坎坷后，玉雪开始在唐人街独立从事陶艺制作，“身份由被大众认为的陶塑品变成创造者，颠覆了男性是主体，女性是他者的概念，强烈地冲击了传统的男权秩序，因而引起了象征着男权社会的唐人街的恐慌。可是，它却有力地为长久以为被压抑着的女性发出了声音，寻回了被埋没于历史中的身份和抗争的力量，重建了她们的信心与自尊。”①

中国传统女儿与美国现代女性的双重身份，曾令玉雪前辈如此地彷徨与不安；可是，经过历史的磨砺与自我的不懈探索，她已经找到自己的位置，并得到两主流文化的双重肯定，不愧为了不起的中国女儿。这给我们一个很好的启示，不仅是华裔，不仅是女性，所有中华民族的好儿女，在实现自己了不起的梦想的同时，应让自己龙的传人的姿态与身份骄傲并延续下去。

注释

① 高丽.从女权主义角度解析《华女阿五》中第三人称的使用[J].枣庄：枣庄学院学报，2007（1）.

参考文献

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