张文江

《五灯会元》讲记：玄沙师备（上）

张文江

福州玄沙师备宗一禅师，闽之谢氏子。

玄沙师备（835—908），雪峰义存弟子。玄沙指福州玄沙山（今福州市郊区新店镇升山），师备是法名，宗一是唐王室颁发的赐号。闽指闽县，《祖堂集》、《景德传灯录》称“福州闽县人也”，谢是俗家姓。玄沙的事迹，见《祖堂集》卷十、《景德传灯录》卷十八、《五灯会元》卷七、《宋高僧传》卷十三。

在禅宗灯录中，常见玄沙批评别人“脚跟未点地”，令人非常好奇，想看看他本人脚跟是如何点地的。什么是“脚跟点地”？就是找到自己的位置，完成本分大事，修行必须不断地检查立足点。

在禅门诸大德中，雪峰义存（822—908）是师友缘最好的人之一。他不但有德山玄鉴那样的老师，岩头全奯那样的师兄（德山、岩头、雪峰诸人事迹，参见《五灯会元》卷七），还有玄沙师备、云门文偃（864—949）那样的弟子。岩头与玄沙，和雪峰差不多是半师半友，岩头之启发近于师，玄沙之砥砺近于友。雪峰的弟子云门文偃开创云门宗，而玄沙经弟子罗汉桂琛到法眼文益（885—958），发展出法眼宗，形成“一花五叶”中的最后两叶。

此外，现存的最早灯录《祖堂集》来自雪峰系。居“五灯”之首的《景德传灯录》，其编者道元出于法眼的弟子天山德韶，最后也归于雪峰系。天山德韶还有弟子永明延寿（904—975），著有《宗镜录》，总结了宋以前的佛学。

幼好垂钓，泛小艇于南台江，狎诸渔者。

景色如画，意境优美，和柳宗元（773—819）的《江雪》名诗交相辉映，只不过诗人笔下是垂钓老翁，而此处是泛舟少年罢了。南台江位于福州，是闽江的一段。

此为玄沙的青春情怀，宜倍加珍惜。一个人不知道此生应该做什么，可以有几年的徘徊彷徨，大体摸索到三十岁前后。对于以后形成突破的人来说，这应该是酝酿时期，并非浑浑噩噩地浪费生命。如果三十岁还不能有所树立，此生不会有较大成就吧。

唐咸通初年，甫三十，忽慕出尘，乃弃舟投芙蓉训禅师落发，往豫章开元寺受具。

果然到了三十岁，不知遇到什么触动，忽然间想通了，不凡的资质体现了出来。他对世间法不再感兴趣，走向出世间法。咸通元年为公元860年，唐懿宗即位，其时已接近唐末。此后807年黄巢起义，907年唐代灭亡。

芙蓉训禅师即芙蓉山灵训，归宗智常弟子（归宗是马祖道一弟子），事迹见《五灯会元》卷四。豫章为江西南昌，因为避唐代宗李豫之讳而改称。受具，受具足戒。

布衲芒屦，食才接气。

身穿简陋的僧衣，脚踩草鞋，只吃极少的食物。“食才接气”，仅仅保持不饿死，维持生命就可以了。早年生活比较放荡的人，出家后往往走苦行路线，可能有平衡作用。

常终日宴坐，众皆异之。

几乎所有的时间，他都在打坐中。一起修行的伙伴，感到很惊奇。

与雪峰本法门昆仲，而亲近若师资。峰以其苦行，呼为头陀。

他出家时辈分很高，与雪峰义存为半师半友（玄沙最初为马祖下第四代，马祖—归宗—芙蓉—玄沙，而雪峰是石头下第五代，石头—天皇—龙潭—德山—雪峰），年龄仅相差十三岁，以后又同年圆寂。

头陀，又称行者，意译为“抖擞”。除去烦恼污垢，放弃对衣、食、住之类的贪著，为苦行的一种。

一日峰问：“阿那个是备头陀？”师曰：“终不敢诳于人。”

雪峰见其虔诚用功，引逗他展示证悟境界，却遭到坚决拒绝，决不能自欺欺人。

异日，峰召曰：“备头陀何不遍参去！”师曰：“达磨不来东土，二祖不往西天。”峰然之。

“备头陀何不遍参去！”行脚四方，去各大道场历练。 “达磨不来东土，二祖不往西天。”用不着遍参大德，答案全在自己身上。玄沙说出心得，得到雪峰的印可。

暨登象骨山，乃与师同力缔搆，玄徒臻萃。

雪峰建立道场，玄沙是共同的创办者。两人齐心协力，求学者渐渐多起来。象骨山在福建闽侯县西北。因为山顶终年积雪，后改称雪峰。

参见《玄沙广录》下：“雪峰至十一年（唐懿宗咸通十一年，公元870年）住山，师……至十三年（公元872年）亦上雪峰。”

师入室咨决，罔替晨昏。

访问的人非常多，雪峰应付不过来。玄沙代表雪峰，处理各种禅修的问题，没日没夜地操劳。

雪峰是唐末最大的道场之一，慕名而来的人非常多。参见《五灯会元》卷七雪峰义存章次：三圣问：“透网金鳞，以何为食？”师曰：“待汝出网来向汝道。”圣曰：“一千五百人善知识，话头也不识。”师曰：“老僧住持事繁。”

又阅《楞严》，发明心地，由是应机敏捷，与修多罗冥契。

于《楞严经》得到印证。佛说七处征心，八还辨见，精妙无比。他随问随答，与经文暗合。

诸方玄学有所未决，必从之请益。

他的影响扩大到其他道场，修行者判断不了的疑难，都来向他请教。

至与雪峰征诘，亦当仁不让。峰曰：“备头陀再来人也。”

锋芒向上，和雪峰辩驳时也毫不退让。他的证悟，得到了雪峰的高度称许。

雪峰上堂：“要会此事，犹如古镜当台，

胡来胡现，汉来汉现。”

雪峰云“人人有一面古镜”（《五灯会元》卷七雪峰义存章次），此时再次提出。或以明珠为喻，参见《五灯会元》卷四赵州从谂章次：“ 如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。”

禅门中考校，常常以“古镜未磨时”提问，回应精彩纷呈（《五灯会元》卷二天台丰干章次，卷八国泰院瑫章次，卷九龙济绍修章次，卷十四含珠山真章次，卷十五智门光祚章次，卷十六法昌倚遇章次，卷十九五祖法演章次）。

师出众曰：“忽过明镜来时如何？”峰曰：“胡汉俱隐。”师曰：“老和尚脚跟犹未点地在。”

“忽过明镜来时如何？” 中华书局1984年点校本误“，过”当作“遇”，可据万历嘉兴藏本、续藏经本、龙藏本、崇祯甲戌本校正。《玄沙广录》亦作“遇”。古镜忽遇明镜，或当古与今，或当真与俗，或当阳与阴。“胡汉俱隐。”两镜相照，光光相映。“ 老和尚脚跟犹未点地在。”执著于本体未是，必须打破镜象。《玄沙广录》卷上作：“百杂碎。”

住后，上堂：“佛道闲旷，无有程途。

玄沙担任住持后，上堂说法。成佛之道，漫长广阔，要经历三大阿僧祇劫，无法计算路程。

无门解脱之门，无意道人之意。

然而有特殊的解脱道路。

不在三际，故不可升沉，建立乖真。非属造化，

三际指过去、现在、未来三时，或指外、内、中间三处。其门、其意不在三际，故种种建立，违背真实，不是本地风光。又“乖真”后似可改逗号， “造化”后似可改句号。

动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。

动、静皆非。“动则起生死之本”谓造业， “静则醉昏沉之乡”，参见《楞严经》卷一：“纵灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。”

动静双泯，即落空亡。动静双收，瞒顸佛性。

初步破动静，进一步破动静双泯，动静双收。

必须对尘对境，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。

前句息心，后句起心。“枯木寒灰”，语出《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，心固可使如死灰乎？”又《庚桑楚》：“身若槁木之枝而心若死灰。” “临时应用，不失其宜”，参见《庄子·寓言》：“卮言日出，和以天倪。因以曼衍，所以穷年……天均者，天倪也。”

镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。

历历在目，不落两边。

所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。

“十方无影像，三界绝行踪”，参见《五灯会元》卷五船子德诚章次：“藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身。”卷九无著文喜章次：“三界心尽，便是涅槃。”“ 不堕往来机，不住中间意。”两边和中间都不沾。参见《五灯会元》卷九仰山慧寂章次：“不必立中间，亦莫住两头。”同卷香严智闲章次，颂曰：“一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。”

钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。

各自纯粹，不夹杂。“钟鼓不相交，句句无前后”，呈现立体之象，在多维空间中，层次分明。

如壮士展臂，不籍他力。师子游行，岂求伴侣？

自在，自由。“壮士展臂，不籍他力。”籍，或当据万历嘉兴藏本、续藏经本、龙藏本、崇祯甲戌本校正作“藉”，似为手民之失。“师子游行，岂求伴侣？”参见维尼（Alfred de Vigny，1 797-1863）《 一个诗人的日记》：“怯弱的兽成群走。狮子独自在沙漠里步行。同样步行的是诗人。”（李健吾《福楼拜评传》引，湖南人民出版社，1980，362页）

九霄绝翳，何在穿通？一段光明，未曾

昏昧。

“九霄绝翳，何在穿通？”高蹈上出，无迹可求，看不到如何穿越。翳（yì），羽毛做的华盖。“一段光明，未曾昏昧。”此即佛性光明，亦称神光。参见《五灯会元》卷三龙山和尚（亦曰隐山）章次： “三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。”卷十六长芦应夫章次：“森罗万象，海印交参。一道神光，更无遮障。”

若到这里，体寂寂，常的的，日赫焰，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁乾坤迥然照。

的的，分明，鲜明。日赫焰，耀眼的光芒。圆觉者，圆满觉性， 《圆觉经》云：“无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗密，教授菩萨。”（文殊章）又云：“一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。” （普贤章）又云：“一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。” （金刚藏章）

夫佛出世者，元无出入，名相无体，道本如如。法尔天真，不同修证。

《金刚经》云：“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”无修无证，法尔天真是顿门。而有修有证，走的是渐门。

只要虚闲不昧作用，不涉尘泥，个中纤毫道不尽，即为魔王眷属。

此犹感应，一虚即灵，无可沾染。稍有渣滓夹杂，即进入魔道。

句前句后，是学人难处。

推敲句子，参破公案，此即见地，此即修持。参见《五灯会元》卷九沩山灵祐章次：“只贵子眼正，不说子行履。”

所以一句当天，八万门永绝生死，

此即末后句，当天犹纯阳之象。一旦度脱，超越八万行门。

直饶得似秋潭月影，静夜钟声。随扣击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。

无法表述，无法预设，即使呈现高妙境界，依然没脱离生死。又，此节句法用的是回文， “随扣击”云云对应“静夜钟声”，“触波澜”云云对应“秋潭月影”。

道人行处，如火销冰，终不却成冰。箭既离弦，无返回势。所以牢笼不肯住，呼唤不回头。古圣不安排，至今无处所。

一朝上出，有进无退。“道人行处，如火销冰，终不却成冰。”悟后一得永得，涣然冰释。崇祯甲戌本前字作“冰”，后字作“氷”。《汉语大字典》引《字汇》：“氷，俗冰字。”“箭既离弦，无返回势。”开弓没有回头箭，一往无前，此禅门之大勇。

若到这里，步步登玄，不属邪正，识不能识，智不能知，动便失宗，觉即迷旨。

超越之象，不可用寻常标准衡量。思维、语言都够不上，稍微偏离就出错，宣称觉悟也枉然。

二乘胆颤，十地魂惊。语路处绝，心行处灭。

到达最高层次，犹如刀锋之象。

直得释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶。须菩提唱无说而显道，释梵绝听而雨花。

此四句均用《肇论·涅槃无名论》 （佛教中国化，开始于《肇论》），其下文云：“斯皆理为神御，故口以之而默。岂曰无辩，辩所不能言也。”

“释迦掩室于摩竭”，据《诸佛要集经》卷上，佛在摩竭陀国说法，其时众生不肯听闻奉行。佛遂于因沙旧室坐夏九旬，不使一切人天入室。“净名杜口于毗耶。”诸大士陈说不二法门，最后维摩诘默然无言，见《维摩诘经·入不二法门品》。净名是维摩诘的意译。毗耶谓毗耶离大城，维摩诘居士所住之地。又“须菩提”二句，事见《摩诃般若波罗蜜经》 （即《大品般若经》，鸠摩罗什译）卷七《天主品》至卷八《幻听品》、《散花品》。

若与么见前，更疑何事没栖泊处，离去来今，限约不得，心思路绝。不因庄严，本来真净。动用语笑，随处明了，更无欠少。

证悟本来，永断疑根，应无所住而生其心。参见苏东坡《过永乐文长老》：“三过门间老病死，一弹指顷去来今。”

“更疑何事没栖泊处”，于“更疑何事”后，或可加问号，总结上文。“没栖泊处”则对应“离去来今”。

今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染著，头头系绊。

陷于世间法的人，生活在缠缚之中。

纵悟，则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空。闭目藏睛，终有念起。旋旋破除，细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。

普通修行人，见地没有立稳，装模作样，各种夹杂。“纵悟”后逗号似可删，句法和“便拟”对称。“闭目藏睛”，指打坐姿势。“终有念起”云云，以强力压制念头。

这里分别则不然，也不是隈门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。

真实修行人的途径。“隈门傍户”，有所依靠。“句句现前”，犹口诀分明。“不得商量”，不假拟议。“不涉文墨”，不落文字。“本绝尘境”，本来无一物。“本无位次”，超越凡圣。“权名个出家儿”，出家依然是假名。

真如凡圣，地狱人天，只是疗狂子之方。虚空尚无改变，大道岂有升沈？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。

悟道人的境界。“虚空尚无改变”，参见《五灯会元》卷五投子大同章次：“虚空不曾烂坏。”

若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰

求，又落魔界。

不在句中，不在句外。参见《五灯会元》卷三百丈怀海章次：“依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说。”亦见卷十三同安丕章次， “如同”作“即同”。

如如向上，没可安排。恰似焰炉不藏蚊蚋，此理本来平坦，何用铲除？动静扬眉，是真解脱道。不强为意度，建立乖真。

向上境界，不假施设。“恰似焰炉不藏蚊蚋”，参见《大智度论》卷十一：“般若波罗蜜，譬如大火焰。四边不可取，无取亦不取。” （《释初品中般若波罗蜜》）又卷六：“是实智慧，四边叵捉。如大火聚，亦不可触。”（《释初品中十喻》）

若到这里，纤毫不受，指意则差。便是千圣出头来，也安一字不得。久立，珍重！”

最后关头，一丝一毫，添加不得。

上堂：“我今问汝诸人，且承当得个甚么事？在何世界安身立命？还辨得么？若辨不得，恰似捏目生花，见事便差。

“我今问汝诸人，且承当得个甚么事？在何世界安身立命？”你到底要什么？你的脚跟点于何处？见地、行愿和修证，彼此相应。“还辨得么？”此事参详明白，方称得上自知。“若辨不得，恰似捏目生花，见事便差。”不明确自己的立足点，此事必然辨不得。

知么！如今目前，见有山河大地、色空明

暗种种诸物，皆是狂劳花相，唤作颠倒知见。

眼前所见一切，尽是Maya（ 幻相）。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

夫出家人，识心达本源，故号为沙门。汝今既已剃发披衣，为沙门相，即便有自利利他分。如今看著，尽黑漫漫地墨汁相似。自救尚不得，争解为得人？

“识心达本源”，明心见性，透彻本源。沙门，华译勤息，即勤修佛道，息诸烦恼，为出家人通称。自利利他，自觉觉他，是修道者本分。“尽黑漫漫地墨汁相似”，恶业浓厚，万古长夜。得人，度人。

仁者！佛法因缘事大，莫作等闲相似，聚头乱说，杂话趁謴〔古困切。〕过时，光阴难得，可惜许大丈夫儿，何不自省察看是甚么事？

“佛法因缘事大”，《法华经》称开、示、悟、入。“聚头”云云，标点略有不妥，或可改为：“聚头乱说杂话，趁謴过时。”到处交头接耳，悠悠忽忽过日子，随便浪费生命。趁謴，跟着起哄，凑热闹，随大流，站不定脚跟（据《禅宗大词典》）。謴（gùn）的本义是随声附和，戏弄人。大丈夫当自省察看，猛回头，不再自欺欺人。

只如从上宗乘，是诸佛顶族，汝既承当不得，所以我方便劝汝，但从迦叶门接续顿超去。

诸佛顶族为最上一乘，当下解脱，尚不能安“禅宗”之名。只因为你的根器无法承当，所以方便接续走西天二十八祖、东土六祖之路，顿超而去。

此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超他释迦方便门，直下永劫，不教有一物与汝作眼见，何不自急急究取？未必道，我且待三生两生，久积净业。

“此一门超凡圣因果，超毗卢妙庄严世界海，超他释迦方便门”，犹踏毗卢顶上行（《五灯会元》卷二南阳慧忠章次）。“不教有一物与汝作眼见”，当下证道，目中无余翳。“未必道，我且待三生两生，久积净业。”禅宗走顿门路线， 《悟真篇》云：“不待他生后世，现前获佛神通。”

仁者！宗乘是甚么事？不可由汝用工庄严便得去，不可他心宿命便得去。会么？

用功修行达不到，获取神通也达不到。

只如释迦出头来作许多变弄，说十二分教，如瓶灌水，大作一场佛事。向此门中用一点不得，用一毛头伎俩不得。知么？

释迦牟尼出世说教，亦是方便设法。“十二分教”，三藏所有佛经。“如瓶灌水”，或作“如瓶注水”，讲经滔滔不绝，妙言精义，层出不穷。

如同梦事，亦如寐语，沙门不应出头来，不同梦事，盖为识得。知么？识得即是大出脱、大彻头人，所以超凡越圣，出生离死，离因离果，超毗卢，越释迦，不被凡圣因果所谩，一切处无人识得。汝知么？

“亦如寐语”之后，似可加句号。“沙门不应出头来”，接续上文“只如释迦出头来”，犹如来禅变为祖师禅。“盖为识得”，识得便知去处。“识得即是大出脱、大彻头人”，解脱身心负担，乃开悟走出洞穴之象。“一切处无人识得”，决非凡情可测。

莫只长恋生死爱网，被善恶业拘将去，无自由分。

世俗人作为。为善恶业所拘，不得自由。

饶汝炼得身心同虚空去，饶汝到精明湛不摇处，不出识阴。

犹《楞严经》大破十种仙。纵炼得身心同虚空，依然不出识阴。

古人唤作如急流水，流急不觉，妄为恬静。恁么修行，尽出他轮回际不得，依前被轮回去。

“古人唤作如急流水”，种子如瀑流。如果强硬压服，遇时机仍将发作，依旧不出轮回。

所以道，诸行无常，直是三乘功果，如是可畏。若无道眼，亦不究竟。

标点略有不妥，似宜改为：“所以道，诸行无常。直是三乘功果，如是可畏，若无道眼，亦不究竟。”“ 所以道，诸行无常”，总结上句。“直是三乘功果，如是可畏，若无道眼，亦不究竟。”修行到如此高的境界，依然

没获得解脱。道眼犹禅宗顶门之眼，“只贵子眼正”之眼。

何似如今博地凡夫，不用一毫工夫，便顿超去、解省心力么？还愿乐么？劝汝：我如今立地待汝搆去，更不教汝加功炼行，如今不恁么，更待何时？还肯么！”便下座。

博地凡夫，指下贱之凡夫位。道宣《净心戒观法》卷下：“薄地凡夫，臭身隔陋，果报卑劣。薄有‘逼’之意，以凡夫居于诸苦诸惑所逼迫之位，故称薄地。又薄有‘博’之意，以凡夫之位广多，故称薄地（博地）。”（据《佛光大辞典》）“便顿超去、解省心力么？还愿乐么？”似宜标点为：“便顿超去解。省心力么？还愿乐么？”这里“去”谓相应，即下文“搆去”，“解”谓解脱。加功炼行，渐门。肯指确定，承当，信得过。

上堂：“汝诸人如在大海里坐，没头浸却了，更展手问人乞水吃。

生死大海，头出头没。虽当处可以解脱，却向人伸手乞求。

夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。若有智慧，即今便出脱得去。若是根机迟钝，直须勤苦耐志，日夜忘疲，无眠失食，如丧考妣相似。

“夫学般若菩萨，须具大根器，有大智慧始得。”参见《指月录》卷九汾州无业章次：“学般若菩萨，不得自谩。如冰棱上行，似剑刃上走。临终之时，一毫凡情圣量不尽，纤尘思念未忘，随念受生轻重五阴，向驴胎马腹里托质，泥犁镬汤里煮炸一遍了。从前记持忆想见解智慧，都卢一时失却，依前再为蝼蚁，从头又作蚊虻。虽是善因，而遭恶果，且图甚么。”

又“如丧考妣”，参见《指月录》卷十三陈睦州尊宿章次，示众：“大事未明，如丧考妣；大事既明，如丧考妣。”大事未明前，致力于自觉；大事既明后，致力于觉他。

恁么急切，尽一生去，更得人荷挟，剋 骨究实，不妨易得搆去。

“尽一生去”，求道心切，尽形寿用工，即生解脱。“更得人荷挟”，更得到过来人的接引。“剋骨究实”，极度深入。“剋”通刻，犹刻骨铭心。自己努力，加上明师启发，解脱的概率，大幅度提高。

且况如今，谁是堪任受学底人？

在今天，好的根器在哪里呢。

仁者！莫只是记言记语，恰似念陀罗尼相似，蹋步向前来，口里哆哆和和地，被人把住诘问著没去处，便嗔道和尚不为我答话，恁么学事大苦。知么？

婆婆妈妈，阿宝背书，只在语言堆里打转，怎么可能学会。“恰似念陀罗尼相似”，剑锋所及，批评密宗方法。把住诘问：“速道！速道！”此禅宗手段“，道得”即解脱。“著没去处”，回应不上来。“恁么学事大苦”“，学”后似可加一逗号。

有一般坐绳床和尚，称善知识，问著便摇身动手，点眼吐舌瞪视。更有一般说昭昭灵灵，灵台智性，能见能闻，向五蕴身田里作主宰，恁么为善知识、大赚人。知么？

有一般人注重身，更有一般人注重心，两者皆为歧途。佛教是无我论，说昭昭灵灵是有我论。“作主宰”后，似可加句号。“善知识”后，顿号亦可改逗号。

我今问汝：汝若认昭昭灵灵是汝真实，为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵？若瞌睡时不是，为甚么有昭昭时？汝还会么？这个唤作认贼为子，是生死根本妄想缘气。汝欲识根由么？我向汝道，昭昭灵灵，只因前尘色声香等法而有分别，便道此是昭昭灵灵。若无前尘，汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。

《楞严经》卷一，论二种根本：“一者无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。”“妄想缘气”，妄想攀缘习气。“龟毛兔角”，不存在。

仁者！真实在甚么处？汝今欲得出他五蕴身田主宰，但识取汝秘密金刚体。古人向汝道，圆成正遍，遍周沙界。

《楞严经》卷一，同上：“二者无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”

我今少分为汝，智者可以譬喻得解，汝还见南阎浮提日么？世间人所作兴营、养身、活命种种心行作业，莫非皆承日光成立。只如日体，还有许多般心行么？还有不周遍处么？欲识金刚体，亦须如是看。

“世间人所作兴营、养身、活命种种心行作业”，指一切谋生行为和心理活动。兴营，营求。南阎浮提，南瞻部洲，即人间世界。

只如今山河大地、十方国土、色空明暗，及汝身心，莫非尽承汝圆成威光所现。直是天人群生类所作业次，受生果报，有情无情，莫非承汝威光，乃至诸佛成道成果，接物利生，莫非尽承汝威光。只如金刚体，还有凡夫诸佛么？有汝心行么？不可道无便得当去也，知么？

《楞严经》卷二：“不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。”“不可道无便得当去也”，根据上文之例，在“知么？”之前，或可改句号。此句似宜点作：“不可道无，便得当去也。”摆弄口头禅，无济于事。

汝既有如是奇特当阳出身处，何不发明取？因何却随他向五蕴身田中鬼趣里作活计，直下自谩去。忽然无常杀鬼到来，眼目诪〔竹尤切。〕张，身见命见，恁么时大难支荷，如生脱龟壳相似，大苦。

“汝既有如是奇特当阳出身处”，指上文“尽承汝圆成威光所现”，取阳不取阴。当阳，显露，显赫；也指当场、当下。“何不发明取？”发明，找出火头。取，语助词。若以实词当之，则以此滋养乃至转变色身。“眼目诪张”，目光游移，闪烁不定。诪（zhōu）张，欺诳，语出《尚书·无逸》：“民无或胥诪张为幻。”

仁者，莫把瞌睡见解便当却去，未解盖覆得毛头许。汝还知么？

“瞌睡见解”，不能消业。“便当却去”，便以为了却。敦煌本《坛经》云：“人性本净，为妄念故，盖覆真如。”前云彻头，即解去盖覆。

三界无安，犹如火宅。且汝未是得安乐底人，只大作群队干他人世，这边那边飞走，野鹿相似，但求衣食。若恁么争行他王道？知么？

语出《法华经·譬喻品》：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏，常有生老病死忧患，如是等火，炽然不息。”得安乐底人，开悟之人。“只大作群队干他人世”，追随世俗潮流，形成羊群效应。“这边那边飞走，野鹿相似，但求衣食。”《史记·货殖列传》：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”“行他王道”，走正确的解脱道路。

国王大臣不拘执汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龙神荷护汝，也须具惭愧知恩始得。莫孤负人好！

对社会提供你的一切，应该从内心深处感恩。“国王大臣不拘执汝”，国家拥有合法的暴力，似乎政府的天性就是压迫人。“父母放汝出家”，父母养育了你，却没有要求你尽赡养的责任。“十方施主供汝衣食”，施主把消耗自己生命所取得的收获，用来供养你。“土地龙神荷护汝”，给你一块安静的地方住，没有地震、城管之类的干扰。

长连床上排行著地销将去，道是安乐未在，皆是粥饭将养得汝，烂冬瓜相似变将去，土里埋将去。

“长连床上排行著地销将去”，以修行混日子，抵不得生死。长连床是禅林所置的僧床，可连坐多人。“皆是粥饭将养得汝”，白吃白喝，虚耗信施。“烂冬瓜相似变将去”，渐渐老去，色身将朽坏。“土里埋将去”，空过一生，终至死亡。

业识茫茫，无本可据。沙门因甚么到恁么地？只如大地上蠢蠢者，我唤作地狱劫住。如今若不了，明朝后日入驴胎马肚里，牵犁拽杷，衔铁负鞍，碓捣磨磨，水火里烧煮去，大不容易受，大须恐惧。好是汝自累。知么？

生死大海，业报难逃。“无本可据”，人生没有根本的立足点，虚幻无意义。“只如大地上蠢蠢者”，站在极高处看地面上蠕动的人群，或去看地铁里拥挤的人流，而自己免不了也是其中之一。“我唤作地狱劫住”，没有获得解脱，就是生活在地狱中，有苦无乐。“如今若不了”，了生脱死。“大须恐惧。好是汝自累。” 《景德传灯录》朱俊红点校本，以“好”字归上句，可从（海南出版社，2011，550页）。

若是了去，直下永劫，不曾教汝有这个消息。若不了此，烦恼恶业因缘，不是一劫两劫得休，直与汝金刚齐寿。知么？”

若是了去，一得永得。若不了此，恶业将旷劫相随。参见《五灯会元》卷九仰山慧寂章次：“若要了心，无心可了。无了之心，是名真了。”

编辑/张定浩