高万同

有关“语文素养”的话题已经讨论好些年了，照理对“语文核心素养”的理解不应再成什么问题。循文明意，既然“素养”前面有了明确的限定词：“语文核心”，那就不能将其泛化为“人的”一般综合素养，而应专指人在语文运用（言语实践）领域所表现的特殊素养。这种素养最根本、最集中的体现就是言品（包括言语能力、言语智慧和言语境界）。言品就书面语而言，就是文德。立言必讲诚信，表达真情实感；读解务求详勘，明辨精华糟粕。善待一切言语现象和言语行为，对事物、自己、受众、文本、作者全都负起严正责任，自觉维护民族语言的纯洁性。

一旦认定语文的核心素

养是言品，也就等于接受了言语本位的语文课程观。接下来的重要问题便是：如何处理学科课程教育与全面育人的关系——这才是长期困扰我们语文教学理论研究和实践行动的关键所在。究竟什么才是语文课程的本位？是“学言”，还是“育人”？语文课到底该教什么？是“言语形式”，还是“思想内容”？

在我们的潜意识中，形式、内容，事物、人、语言、思想诸要素之间，常常是互相割裂甚至对立的。工具性语言观的局限还在于，只看到人控制、使用语言这一面，却完全忽略语言反作用于人、控制人的一面。互构语言学原理认为：存在结构与语言结构具有共生互动互补互斥互构互控的辩证关系。这个关系得以成立的中介是人。（辜正坤《互构语言文化学原理》第5页）语言与思维的关系是互为依存的。随着人类的进步，语言文字作为一种“能指”的符号系统日益丰富、壮大起来。……