孙英凤

[摘要]王维将中国山水诗的发展推向成熟，他通过“复”与“变”，呈现了山水诗歌的物感和神似，使中国山水诗歌发展到新的艺术高度。

[关键词]谢灵运；王维；山水诗；复；变

[中图分类号]G633.3[文献标识码]A[文章编号]16746058（2017）22002201

中国山水诗从谢灵运到王维，逐渐成熟，本文粗浅地阐述王维对谢灵运诗学的继承与发展，比较中国山水诗的复与变。

一、复与变：王维对谢灵运的继承和发展

皎然《诗式》卷五《复古通变体》有言：“作者须知复变之道。反古曰复，不滞曰变。若惟复不变，则陷于相似之格，其状如驽骥同廐，非造父不能辨。”由此可知，反古继承的“复”和不滞发展的“变”都是写诗的方法。谢灵运山水是山水诗的滥觞，王维山水是山水诗发展的形神合一的成熟阶段。山水诗发展离不开王维笔下“复”与“变”的造化之功。

（一）山水诗的山水：从感物到物感

1.谢灵运的感物

感物即见物兴感，物在感前。谢诗正是推崇穷貌极物的艺术表现。

谢诗多运用古体铺排“身所盘桓，目所绸缪”的各色景物，力求“寓目辄书”，万象罗会，重在描述自己在山水中的游历过程，多以移步换景的形式实写所见所闻所感。如“猿鸣诚知曙，谷幽光未显。岩下云方合，花上露犹泫……”（《从斤竹涧越岭溪行》）由情景引发感悟，整体行踪的描写就像一首纪行诗，多是即景兴发。

2.王维的物感

物感是主体受到客观外物的触动而有所感，用以己度物的方式去体验客体，达到主客交融的境界，以表达作者的情志。《礼记·乐记》提到：“凡音之起，由人心生也。