摘要：精怪形象在中国古典小说中一直占据非常重要的地位，它们的出现并非古人在艺术创作过程中偶然为之，而是可以溯源到原始社会先民们的植物图腾崇拜，而在中华文化发展过程中，儒释道各家都对部分植物赋予了极其丰富的思想意蕴。所以植物精怪中化形为人者颇多，而且都是形神兼备，外形美丽，心怀善念，而又多是才华横溢者。可以说，在植物精怪的身上寄托了中国文人对于至美、纯善、守真和治学等方面的精神追求，以及在艺术创作中将植物之性与人性巧妙融合的奇妙构思。

关键词：植物精怪；文化内涵；流变

《礼记·郊特牲》中有云：“魂气归于天，形魄归于地。”言人死之后，灵魂不灭，另有归处。中国古人不仅相信人的生命可以借灵魂的形式在另一个飘渺的境界中延續，世间万物都可以拥有属于自己的灵性，虽不可称之为灵魂，古人则多谓之曰“精怪”。《素问》中有言：“故天有精，地有形。”认为精是指物质中的纯粹之物，是构成天地之间万物的灵气。而《庄子·秋水》中亦说：“可以意致者，物之精也。”而“怪”即可指怪异之物，又可以解释为怪异现象。所以古人将各种器物和动植物之灵名之为精怪。而植物精怪相对于动物精怪而言，出现在古典文学作品中的频率较低，但是其艺术形象的流变和文化内涵却十分丰富，不仅可以窥见远古自然崇拜的痕迹，而且在中华文化发展过程中也被赋予了多种文化意蕴。

一、古典小说中植物精怪形象的文化溯源