张志强

【中图分类号】G633.3 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2017）02-0083-01

东汉永平十年，佛教传入中国，和强调伦常的儒家不同，佛教讲无常。对无常的感受，导致文人的自觉，文人的自觉表现在他们的创作不再仅关注生活，而是有了对生命本身的关照。《古诗十九首·行行重行行》中当一个文人揽镜自照，发现“相去日已远，衣带日已缓”而自怜和自恋之时，便有了对生命本身的凝视。而到了魏晋六朝三百多年“天下多故，名士少有全者”的动乱，文人士大夫朝不保夕、难以自处的人生境遇，更是加深了他们对人生无常、生命短暂的感受。那么，在无常的人生，短暂的生命中，人该怎样自处，该怎样处理精神和肉体的关系，便成了每个人必须追问的一个哲学问题。

中国文学史上，陶渊明是最早的将文学和哲学结合，在作品中集中进行哲学思考、体现出思想性的诗人。他的《形影神赠答诗》便是对这一哲学问题的尝试性追问，而《杂诗》中“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”的及时作乐的消极即是他对这一问题的尝试性回答。但直到《归去来兮辞》，陶渊明才终于对精神和肉体的关系，对在无常的生命中何以自处有了一个终极性的回答。

公元405年，因“幼稚盈室，瓶无储粟”的贫困和无奈，“性本爱丘山”的陶渊明拖着沉重的步伐走向了官场，在离家百里的彭泽县当了县令。但在官仅八十余日，便因“不能为五斗米折腰向乡里小人！……