摘要：孟子“以意逆志”的主张虽然对中国传统阐释学的构成意义重大，但因为后世学人片面强调“读者”的重要性，脱离了文本，在阐释的实践中留下许多遗憾与困扰。同时，以意逆志虽为语文教学提供了必要的阐释学前提，却仍无法满足语文教学的需要。就语文教学的现状而言，或许对文本的细读，进而披文入情、缘景明情才更值得提倡。

关键词：以意逆志；语文教学；阐释学前提；文本细读

一

“以意逆志”出自《孟子·萬章上》：

咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣如何？”曰：“是诗也，非是之谓也，劳於王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”

孟子与弟子的话题本是道德伦理，因为其中涉及《诗经》诗句的解读，后世遂取“以意逆志”一语作为中国传统文学批评的主要方法论原则之一。然而究竟如何理解“以意逆志”，却因为批评界历来对“文”“辞”“意”“志”等这些基本概念缺乏清晰、准确的界定而众说纷纭。最普遍的一种意见是，“以意逆志”的“意”即读者之意，“志”即作者之志。这种说法始自汉代赵歧的《孟子注疏》：“意，学者之心意也。”又说：“人情不远，以己之意逆诗人之志，是为得其实也。”[1]该解释被后世大多学人接受。宋代朱熹和近现代王国维、朱自清等均持此论[2]，李泽厚也说：“意是读诗者主观方面所具有的东西，所谓以意逆志，就是根据自己对作品的主观感受，通过想象、体验、理解的活动，去把握诗人在作品中所要表达的思想感情。……