李明军　朱利侠

摘要：

清初学者开始有意识地扬弃明代文学思想的浮华、世俗、放纵成分，重新以儒家诗教指导评价文学创作，重构儒家诗学体系，儒家风雅诗学一度复兴。最值得注意的是三大思想家顾、黄、王。顾炎武希望以名教之倡导挽救世风，认为文学之价值在于明道，文学只有处于儒家道统之中才有意义。黄宗羲的诗学实为其社会理想的组成部分，其核心为性情论。王夫之强调诗的抒情性，将比兴视为诗之根本，以儒学传统为依托建立起自己的哲学体系和诗学体系。

关键词：儒家诗学；道统；性情；文化内涵

儒家风雅诗学之复兴和变异为清代前中期文学发展的一条清晰线索。从清初起，被称为清初三大思想家的顾、黄、王开始有意识地扬弃明代文学思想的浮华、世俗、放纵成分，重新以儒家诗教指导、评价文学创作。王夫之在明朝灭亡后，以儒学传统为依托，建立起自己的哲学体系和诗学体系。他强调诗的抒情性，将比兴视为诗之根本，因为比兴不仅为情感自然真实的表达方式，又为避免匿情、伪情的有效手段，更为使诗中之情超越一己私情之关键，为通过个人审美体验实现对人类普遍价值关怀之途径。顾炎武则由明朝之亡总结出人心风俗关乎历史盛衰的规律。他认为，在风俗衰败之世，名教之倡导或可挽救世风。文学之价值在于明道，明道之目的则在于治国，所以文学只有处于儒家道统之中才有意义。黄宗羲将对私欲的肯定作为其哲学和政治思想的起点，将自私自利称为“天下之情”，以此对抗腐败衰朽的君主制，从而恢复道统至高无上的地位。……