周云

[摘要]南诏国时期，宗教信仰形式较为复杂，不仅存在原始宗教，而且受中原文化和地域交流的影响，儒、佛、道三教也深深地影响着洱海地区意识形态的发展。在这里尤其要谈佛教，特别是佛教密宗对南诏国时期社会意识形态的影响。佛教密宗（以下称密宗）对南诏国的影响已经不再是简单意义上的社会阶层所需求的意识形态，而是已经上升到统治阶级用来治理国家和统治民众的思想武器。

[关键词]南诏国 密宗 述评

[中图分类号]B948 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2016）18-0059-02

一、南诏国时期的宗教信仰概述

在南诏国初期，宗教信仰十分复杂，并没有形成统一的宗教信仰，在南诏广阔的疆域里，杂居着众多部落民族，由于各族生产、生活习惯与风俗的不同，服务于民众的意识形态也复杂多样。

（一）鬼主

初唐时期蒙舍诏并五诏从而建立南诏地方政权时，结合“夷族”长期崇奉的鬼教，形成了南诏前期的国教即巫鬼教，以及政教合一的政治制度，即鬼主制度。唐代樊绰《蛮书》载：“第六程至生蛮磨弥殿部落，此等部落皆东爨乌也……大部落则有鬼主，百家二百家小部落亦有鬼主。一切信使鬼巫。”①《新唐书·南诏传》载：两爨均有鬼主，且“南路有廓清道部落鬼主三人，波监鬼主十人。”②这说明乌蛮、白蛮信仰鬼教。

（二）原始崇拜与儒、道

《南诏图传》中有“三赕白大首领将军张乐进求并兴宗王九人，共祭天于铁柱侧”③的文字和图画，从中可以看出当时有铁柱崇拜的原始宗教信仰。但总的来说，南诏初期的宗教信仰并不统一，信仰形式多种多样。同时由于南诏与唐交好，其与中原文化交流的促进，使得儒教与道教也已经在洱海区域发展。

（三）萌芽期的本主信仰

《南诏野史》载：“蒙氏平地方，封岳读，以神明天子为国步主，封十七贤，五十七山神。”④。《蛮书》亦载：“上请天、地、水三官，五岳四读及管川、谷诸神灵，同请降临，永为证据。”⑤表明南诏中后期巫鬼教虽渐渐淡于人间，但南诏统治者所崇拜的宗教是以自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教思想为基础，融合了道教鬼神崇拜、佛教来世观念甚至是偶像崇拜等思想、行为的新型宗教。这种非巫、非道、非佛而又兼备诸家特点的宗教，⑥以另外一种姿态继续影响着洱海地区，也就是早期的本主崇拜。

二、南诏国时期的佛教

（一）佛教传入洱海地区的时间

追溯佛教传入洱海地区的时间，一直以来都是备受争议的话题。方家大师都做过很多关于这一问题的讨论和研究。徐嘉瑞先生认为：“密教在唐初已传入云南大理地区，但证据薄弱。”孙太初先生据贞元十年（794）唐政府册异牟寻为南诏王典礼时，“‘上请天、地、水三官，五岳四渎及管川、谷诸神灵，同请降临的史实断言，可见佛教之传入云南，当在南诏晚期”。⑦李东红先生《阿叱力教派与白族本主崇拜》一文载：“印度密教传人今白族地区的时限，可上溯至初唐时期。阿叱力教成为独具特色的密教新宗派，大约为南诏中期，流传至今已有近12个世纪之久。”⑧张锡禄先生《佛教密宗对白族社会思想心理的影响》中言道：“在盛唐之际传人云南大理白族地区的汉地密宗是印度佛教传人中国近600多年后形成的中国大乘佛教的一个宗派，此时其包含的印度文化和汉地文化也更为成熟更为年富。”⑨傅永寿《南诏地方化佛教的崛起》一文中的第一部分特意对佛教进入洱海地区做了深入解释，“‘《南诏图传》 描绘了观音七化的传说，同时表明了南诏佛教始于唐初六诏并立之时。又‘佛教何时传入洱海地区，历来说法不一。依本文对天竺道的考察，早在东汉时作为佛教传播的通道，佛教就已传入洱海地区，只是当时洱海地区各部落还没有接受佛教的社会基础”⑩。

从以上论述中可以看出，学界对于佛教传入洱海区域的具体时间似乎没有确切的定论。徐嘉瑞先生、李东红先生认为佛教进入洱海地区的时间是初唐时期，但是李东红先生认为阿吒力派传入的时间是在南诏中期，而孙太初先生认为是在南诏晚期，根据张锡禄先生的论述，他认为佛教进入洱海地区的时间是盛唐时期。我们知道公元649年细奴罗建立大蒙国，公元738皮罗阁建立南诏国，而中国历史上将公元618年至712年界定为初唐时期，也就是唐高祖武德元年至唐玄宗先天元年的这段时间，而盛唐时期则是公元650年至公元820年。

《南诏野史·大蒙国》载：“永徽四年，唐僧西天取经……丁巳，唐僧取经佛像回，过点苍雨湿经，晒于坡间，今名晒经坡”；又“开元元年，嵯巅建大理崇真寺，基方七里。圣僧李贤者定立塔，高三十丈，佛一万一千四，屋八百九十，铜四万五百五十斤”；又“幽王，名劝龙成，伪谥幽王。元和四年即位，年十五，改元龙兴。二月，铸佛三尊送佛顶寺，用金三千两”。也就是说早在贞观初，洱海地区已经有佛教活动，尽管不能找到确切的时间起源或者标志性的事件，但是通过相关文献，笔者认为大致可以知道佛教传入洱海地区的时间为初唐时期。

值得深思的是：佛教进入洱海地区时间为何方家大师说法不一，学界意见不同？笔者认为主要是因为不清楚传入洱海地区的佛教派别。陈垣先生《明季滇黔佛教考》言：“云南佛教，‘其始自西传入多数密教，其继自东传入，遂广有诸宗。”可想而知，密教派别众多，所以应该更加细致研究所属的密教派别。古正美《从天王传统到佛王传统·中国中世佛教建国意识形态研究》载：“从《南诏图传》中所画的《梵僧》像来看，此<梵僧>的确是修莲花部观音法门的僧人……”由此可知，密教为南天金刚金派莲花部。因此，我们是否由此来进一步精确佛教进入洱海地区的时间也未尝不可。

（二）佛教的进入

唐初，随着南诏国的社会变革的加剧与发展，洱海地区的部落民族已开始接受了佛教。而南诏所崇拜的政教合一形式，也面临着严峻的挑战，最终导致南诏历史上原始宗教、巫鬼教、佛、道、儒的诸教之争。《南诏图传》中《寻弥觉受记图》中用图画的形式反映了阿嵯耶观音指引细奴罗为王，说明当时的统治阶级——蒙氏皇族——已经认可了佛教，也就是说其他的意识形态必然受到打压。《白古通记浅述》中《观音伏罗刹》也记载，观音帮助南诏诏主打败魔鬼，进而指引细奴罗为王。由此看出，由于政治上的统一，统治者的支持和提倡，使佛教就此于洱海区域逐步传播开来。

有学者认为南诏国地处南疆，南临印度，西邻吐蕃，北上毗邻唐朝，并且南诏时期，南诏国又与骠国交往甚密，因而受南传佛教、藏传佛教与汉传佛教的影响，必然使得佛教在洱海区域能够快速传播和发展。地理位置上的特殊性，使得南诏成为佛教三股源流的汇聚点，促进了佛教在南诏的发展传播。

（三）密教的发展

“天宝十年，‘南诏臣属于吐蕃南诏与吐蕃关系十分密切，而此时，吐蕃贵族掀起了第一次禁佛运动，大量僧人被驱逐，此时的洱海地区白蛮大姓中，佛教已经广为流传，洱海地区当是这些僧人理想的避难之所。824年至838年，吐蕃又掀起了第二次‘禁佛运动，僧人被杀，四处逃亡，这时正是洱海地区大兴佛教之时，更不会排斥这些流亡的僧侣。”这就使得在客观条件下，进入洱海地区的僧人数量增多，促进了佛教密宗在洱海地区的发展。

至于佛教密宗阿叱力教派的形成，可以说其传播力和影响力都很大，在南诏王室的大力支持下兴建庙宇，并奉佛教为国教。“阿叱力的佛教密僧，他们被称为长老或者国师，国师不但主持宗教活动，还参与政事，为巩固王室的统治出谋划策。”而且南诏国主还出世成为佛门弟子，用“君权佛授”的思想统治南诏国。《南诏图传》图画卷中隆舜接受灌顶仪式，成为转轮王，以佛王姿态统治南诏。古正美教授《从天王传统到佛王传统·中国中世佛教建国意识形态研究》载：“《南诏图传》的《第七化》便提到，‘至嵯耶九年丁巳岁，圣驾淋盆，此处所言的‘淋盆，即是指‘以水灌顶。这则记载有说明隆舜是在改元‘嵯耶的第九年（898年）才用‘水灌的方式登上转轮王位。”由此可以看出南诏王室以及南诏社会的统治阶层对佛教的重视程度。1956年8月，在云南省凤仪县北汤天董氏宗祠发现题有“内供奉僧崇圣寺主密宗教主赐紫沙门玄鉴集”的字样。通过研究发现，以董氏家族为代表的阿叱力世家，实际上他们多数被敕封为国师，形成了白蛮密僧阶层，除董氏外，还有高氏、李氏、杨氏等。

（四）小结

佛教是符合南诏统治阶级的政治需求的，有利于统治阶级的统治。宗教一直以来都是阶级统治的工具，同时也是调和阶级矛盾的有效手段。由于“观音受记”思想的影响逐步深入，以及佛教历来的思想制约，使得王室、贵族与平民之间的关系变得十分微妙。佛教消极避世的思想观念很容易被社会底层的人们所接受，这种思想使其在面对政治是非、社会整体命运时往往会表现出一种消极的态度，极大地削弱人们的抗争精神，有利于统治阶级维护自身的阶级利益。而且对于统治阶级来说，消极避世的思想一旦在皇室内部传播，就很容易被权臣利用，这一点放到大理国时期，就很容易看出来，大理国皇室二十二王，有九位皇帝出家为僧，皇室内部亦崇信佛法，使得高氏清平官得以执掌朝政，段氏“徒有虚位”。

三、结语

佛教在南诏国的发展有一个从缘起到发展，再到鼎盛的过程。自佛教在南诏时期兴盛以来，其影响直至今日依然长盛不衰。由于多种因素的共同作用，佛教在南诏经过了一个传播发展的过程。在当时的历史条件下，佛教与南诏的客观形势相结合，出现了具有自身特色的“阿吒力教”。其原因和变化过程文中只是简单进行分析与阐述，南诏国与佛教的关系其影响因素仍有很多值得我们进行深入考究的地方。由于学识浅薄，很多措辞有失妥当，论文章法不够严密，敬请批正。

注释：

①唐.樊绰《蛮书》.

②《新唐书.南诏传》.

③《南诏图传》.

④王木.《南诏野史》.

⑤唐.樊绰《蛮书》.

⑥李东红.白族本主崇拜思想当议[J].云南民族学院学报，1991（02）：9.

⑦转引自温玉成.《南诏图传》文字卷考释南诏国宗教史上的几个问题[J].中国古代宗教研究，2001：9-10.

⑧李东红.阿叱力教派与白族本主崇拜[J].思想战线，1991，25（04）：45.

⑨张锡禄.佛教密宗对白族社会思想心理的影响[J].大理学院学报，2002（01）：16.

⑩傅永寿.南诏地方化佛教的崛起[J].中央民族大学学报，1991（04）：71.

倪辂集.南诏野史·大蒙国[J].云南史料丛刊，1368-1644年，第四卷，第776页.陈垣.明季滇黔佛教考.

古正美.从天王传统到佛王传统·中国中世佛教治国意识形态研究[M].台北：商周出版：城邦文化发行，2003：426.

赵向军.南诏王室崇信佛教的始因分析[J].大理学院学报，2006，5（01）：15.

赵怀仁等著.大理上下四千年[M].北京：民族出版社，2006：63.

古正美.从天王传统到佛王传统·中国中世佛教建国意识形态研究[M].台北：商周出版：城邦文化发行，2003：446.

责任编辑：杨柳